طه · الآية 120

Commentaire

Le verbe a quatre lettres et répète son propre noyau. Ce noyau est une jointure qui court faiblement et longuement, puis la syllabe entière est redite : l'acte devient ainsi une chose refaite encore et encore, non une chose faite une fois. Le mot imite ce qu'il décrit : un son caché qui se suit lui-même et ne se pose jamais. Rien dans la ligne ne dit qu'il ait paru, ni qu'il ait été vu.

Il est construit avec une préposition d'aboutissement et un pronom singulier. Trois lignes plus haut, l'avertissement usait du duel : il lui fut défendu de les faire sortir tous deux. Il souffle à un seul. Et le nom de l'agent vient en dernier, après le verbe et après ce que le verbe atteint : la voix est entendue avant que celui qui la porte ne soit connu.

Puis le verbe de la parole, sans conjonction devant lui, se tenant seul pour déployer le soufflement qui précède. Tout ce qui le suit appartient à la bouche de celui qui parle. C'est là la clé du verset : tout ce qui suit le verbe de dire est rapporté de lui, non arrêté par le texte. Le verset nous apprend qu'il a dit ; il ne le dit pas avec lui.

Puis un appel par le nom, le même nom appelé trois lignes plus haut d'un autre côté : deux appels tombent sur un seul nom. Et « veux-tu que je t'indique » est une interrogation qui sert à offrir, non une question qui attend réponse. Indiquer, dans d-l-l, est la mise en avant d'une chose devant qui la cherche, jusqu'à ce qu'il s'y attache. Ce qui est offert dans cette ligne est donc une indication. Et ce qui vient à la clôture de ce groupe est une guidance venue d'un autre côté : une offre indiquée ici, une guidance suivie là-bas.

Voici le lieu sur lequel bascule tout le sens. Le mot qui dit l'arbre ne paraît nulle part dans cette sourate sinon dans cette ligne, et il n'y paraît que dans la parole rapportée qu'ouvre le verbe de dire. Les versets qui précèdent ne nomment aucun arbre : en 20:115 il n'est pas dit sur quoi portait l'engagement, et en 20:117 l'avertissement vise un ennemi qui les ferait sortir, non un arbre dont il faudrait s'approcher.

Il n'est donc pas dans le texte que ce soit l'arbre de la perpétuité. Ce qui est dans le texte, c'est que Satan l'a ainsi appelé. La différence entre les deux n'est pas une différence de formule. La première fait du nom une information sur l'arbre ; la seconde en fait une information sur celui qui parle. On nous dit ce qui fut offert, non ce que la chose est.

Et la ligne suivante le confirme, car elle ne reprend pas le nom. Elle dit ﴿فَأَكَلَا مِنْهَا﴾, y revenant par un pronom qui renvoie sans nommer. Le nom fut dit une fois, dans une seule bouche, et jamais redit dans la sourate. Il n'a ni espèce, ni fruit, ni lieu. La ligne ne donne ni couleur, ni taille, ni place ; qui en décrit quoi que ce soit décrit ce qui ne fut jamais décrit.

La perpétuité, dans kh-l-d, est une pénétration qui s'enracine dans un état et s'y tient. Ce qui est offert est la fixité d'un état, non simplement une longue durée.

Puis une seconde offre, jointe à la première sous la même préposition : une chose déterminée par annexion, puis une chose indéterminée sans nulle annexion. Le règne, dans m-l-k, est un enveloppement qui se referme et retient ce qu'il a saisi. Ce mot même s'est tenu dans ce groupe six lignes plus haut comme nom déterminé, ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ﴾ : là déterminé, dans un énoncé arrêté ; ici indéterminé, dans ce que l'on tend. Et il est décrit par une proposition négative. S'user, dans b-l-y, est un long contact jusqu'à ce que ce qui touche s'élime ; la description nie donc l'élimement d'un règne dont il n'est dit ni ce qu'il est ni où il est. Les deux offres sont décrites par la durée, l'une par une perpétuité et l'autre par une négation d'usure. Et dans les deux lignes qui précèdent, quatre négations lui ont été données, et pas une n'était l'une de ces deux-là.

L'arbre est nommé une seule fois dans toute la sourate, et cette nomination est dans une citation. Le texte ne dit pas ce qu'il est ; il dit comment celui-là l'a appelé.

Deux Lectures

Les deux lectures s'arrêtent à la même offre ; la seconde lit qui a dit le nom et où il tombe dans la phrase. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.