طه · الآية 120

Commentaire

Le verbe a quatre lettres et répète son propre noyau. Ce noyau est à son origine une jointure qui court faiblement et longuement, puis la syllabe entière est redite, si bien que l'acte devient une chose refaite encore et encore et non une chose faite une fois.

Le mot dit donc ce qu'il décrit : un son caché qui se suit lui-même et ne se pose pas. Rien dans la ligne ne dit qu'il ait paru, et rien ne dit qu'il ait été vu.

Le verbe est construit avec une préposition d'aboutissement et le pronom singulier. Trois lignes plus haut, l'avertissement avait été donné au pronom du duel : il lui fut défendu de les faire sortir tous deux, et il a soufflé à un seul.

Puis l'agent est nommé, après le verbe et après ce que le verbe atteint. Le nom est retenu jusqu'à la fin de la proposition : la voix est entendue avant que celui qui la porte ne soit connu.

Le verbe de dire vient sans conjonction devant lui. C'est une proposition qui se tient seule et déploie le soufflement qui la précède, en sorte que tout ce qui la suit tombe dans la bouche de celui qui parle.

Voilà la clé du verset : tout ce qui suit le verbe de dire est rapporté de lui et n'est pas arrêté sur lui. Le verset rapporte qu'il l'a dit, et ne le dit pas avec lui.

Puis un appel par le nom. Il est appelé par ce dont il fut appelé trois lignes plus haut d'un autre côté, en sorte que deux appels tombent sur un seul nom.

Et « veux-tu que je t'indique » est une question qui sert à tendre une chose, et non une question dont on cherche la réponse. Indiquer, dans d-l-l, est la mise en avant d'une chose devant qui la cherche, jusqu'à ce qu'il s'y attache.

Ce qui est tendu dans cette ligne est donc une indication. Ce qui tombe à la clôture de ce groupe est une guidance venue d'un autre côté : une offre indiquée ici, et une guidance suivie là-bas.

Voici le lieu sur lequel bascule tout le sens.

Le mot qui dit l'arbre ne paraît dans cette sourate qu'ici, et il n'y paraît que dans la parole rapportée qu'a ouverte le verbe de dire. Les versets qui précèdent ne nomment aucun arbre : en 20:115 il n'est pas dit sur quoi portait l'engagement, et en 20:117 l'avertissement vise un ennemi qui les ferait sortir et non un arbre dont il faudrait s'approcher.

Il n'est donc pas dans le texte que ce soit l'arbre de la perpétuité. Ce qui est dans le texte, c'est que Satan l'a ainsi appelé.

La différence entre les deux n'est pas une différence de formule. La première fait du nom une information sur l'arbre, et la seconde en fait une information sur celui qui parle : elle dit ce qui fut tendu, et non ce que la chose est.

Ce qui l'appuie, c'est que la ligne suivante ne redit pas le nom. Elle dit ﴿فَأَكَلَا مِنْهَا﴾, avec un pronom qui renvoie et ne nomme pas. Le nom fut donc dit une fois, dans une seule bouche, et ne fut pas redit dans la sourate.

Il n'a ni espèce, ni fruit, ni lieu. La ligne ne décrit ni couleur, ni mesure, ni place dans le jardin, et qui décrit quoi que ce soit de cela décrit ce qui ne fut jamais décrit.

La perpétuité, dans kh-l-d, est une pénétration qui s'enracine dans un état et s'y tient. Ce qui est tendu est donc la fixité d'un état, et non la seule longueur d'une durée.

Une coordination sur ce que régit la préposition. Ce qui est tendu est donc deux choses : l'une déterminée par annexion, puis l'autre indéterminée sans nulle annexion.

Le règne, dans m-l-k, est un enveloppement qui se referme et retient ce qu'il a saisi. Ce mot même est tombé dans ce groupe six lignes plus haut comme nom déterminé : ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ﴾. Là il est déterminé, dans un énoncé arrêté ; ici il est indéterminé, dans ce que l'on tend.

Il est décrit par une proposition négative, « qui ne s'use pas ». S'user, dans b-l-y, est un long contact jusqu'à ce que ce qui touche s'élime ; la description nie donc l'élimement d'un règne dont il n'est dit ni ce qu'il est ni où il est.

Les deux choses tendues sont décrites par la durée : une perpétuité dans la première, et une négation d'usure dans la seconde. Dans les deux lignes qui les précèdent, quatre négations lui avaient été données, et pas une n'était l'une de ces deux-là.

Un verbe de quatre lettres qui répète son propre noyau et dit ce qu'il décrit : un son caché qui se suit lui-même et ne se pose pas, et il n'y a dans la ligne ni apparition ni vision. Il est construit avec le pronom singulier après que l'avertissement, trois lignes plus haut, eut été donné au duel : il lui fut défendu de les faire sortir tous deux, et il a soufflé à un seul. Le nom de l'agent est retenu jusqu'à la fin de la proposition, en sorte que la voix est entendue avant que celui qui la porte ne soit connu. Puis le verbe de dire se tient comme une proposition à part qui déploie le soufflement, et tout ce qui le suit tombe dans la bouche de celui qui parle : le verset rapporte qu'il l'a dit et ne le dit pas avec lui. Puis un appel par le nom même qui fut appelé d'un autre côté trois lignes plus haut, puis une offre mise en forme de question ; et indiquer, dans d-l-l, est la mise en avant d'une chose devant qui la cherche jusqu'à ce qu'il s'y attache, si bien que ce qui est tendu ici est une indication, tandis que ce qui vient à la clôture du groupe est une guidance qui arrive d'un autre côté et qui se suit. Voici le lieu du verset sur lequel bascule tout le sens : le mot qui dit l'arbre ne paraît dans cette sourate que dans cette ligne, et il n'y paraît que dans la parole rapportée, et les versets qui précèdent ne nomment aucun arbre. Il n'est donc pas dans le texte que ce soit l'arbre de la perpétuité ; ce qui y est, c'est que Satan l'a ainsi appelé. La première fait du nom une information sur l'arbre et la seconde une information sur celui qui parle, et la seconde est appuyée par ceci, que la ligne suivante revient à l'arbre par un pronom et ne redit pas le nom : le nom fut dit une fois, dans une seule bouche, et ne fut pas redit dans la sourate. Il n'a ni espèce, ni fruit, ni lieu. La perpétuité, dans kh-l-d, est une pénétration qui s'enracine dans un état et s'y tient, si bien que ce qui est tendu est la fixité d'un état et non la longueur d'une durée. Puis une seconde chose tendue, jointe à la première, indéterminée et sans annexion ; et le règne, dans m-l-k, est un enveloppement qui se referme et retient ce qu'il a saisi, et c'est le mot même qui est tombé dans ce groupe six lignes plus haut, déterminé, dans un énoncé arrêté, et qui tombe ici indéterminé, dans ce que l'on tend. Il est décrit par une négation, et s'user, dans b-l-y, est un long contact jusqu'à ce que ce qui touche s'élime. Les deux choses tendues sont donc une durée, et dans les deux lignes qui les précèdent quatre négations lui avaient été données, et pas une n'était l'une de ces deux-là.

Deux Lectures

Les deux lectures s'arrêtent à la même offre ; la seconde lit qui a dit le nom et où il tombe dans la phrase. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.