طه · الآية 15

Commentaire

« L'Heure » arrive avec l'article. Le verset désigne une chose que celui qui écoute tient déjà, et il ne la décrit pas. Il ne dit pas ce qu'elle est, et il ne dit pas quand.

Et l'attribut est un participe, non un verbe. S'il avait été dit « elle vient », l'événement aurait été fixé à un temps ; le participe affirme la qualité et ne lui donne aucune heure. La venue est devenue son caractère plutôt qu'une nouvelle sur un jour déterminé. Et c'est là la racine qui a parcouru tout ce passage : un récit est venu à un homme, l'homme est venu à un feu, et ici l'Heure vient à tous. Trois venues d'une même racine, et de la dernière nul n'est excepté.

Puis un lieu difficile, et la difficulté est dans le verset et non chez son lecteur. Il a été entendu en deux directions opposées, et ce livre n'y prétend à aucun règlement.

Ce qui peut se lire sans trancher est ceci. La racine k-w-d est un rapprochement qui atteint le bord et s'y trouve retenu : « il faillit faire » affirme l'approche et retient l'accomplissement en un seul mot. Et la racine kh-f-y est le repliement d'une chose dans une fente qui se prolonge jusqu'à ce qu'elle échappe au regard, et la quatrième forme rend une chose cachée. La phrase se tient donc entre deux choses qui ne se résorbent pas l'une dans l'autre : une venue affirmée en tête, et un cacher approché au milieu. Il n'y a pas dans le verset de troisième mot pour les départager. La difficulté est dite, non recouverte.

Ce qui tient dans toute lecture, c'est que le « quand » n'a pas été donné. La venue a été annoncée et l'échéance retenue.

Puis une particule de finalité, la chose la plus claire du verset : la description s'est obscurcie et le but est sorti net. Et le verbe qui suit est au passif, le troisième de ce passage : il fut appelé, ce qui est communiqué, afin qu'il soit rétribué. Trois verbes dont l'agent n'est pas nommé dans le verbe, et le locuteur est présent dans chacun.

La racine j-z-y est un morceau détaché d'un ensemble rassemblé, qui court ensuite vers un autre compte. La rétribution est le retour de ce qui a été fait, non une peine venue du dehors. Et « chaque âme » les prend une à une et non comme une masse unique. L'âme, de n-f-s, est un jaillissement perçant qui se fraie une issue et s'écoule ; ce sur quoi porte le compte est donc la chose qui émet et qui sort.

La dernière expression joint une particule d'échange à un relatif non nommé : ni « pour ce qu'elle a fait », ni « pour ce qu'elle a atteint ». La racine s-ʿ-y est un glissement collé à son but, un mouvement dont le cap adhère à celui qui se meut, non une marche de passage. Ce que l'on pèse est un mouvement où loge une intention. Et le verbe est au présent : l'Heure vient et l'effort court, les deux posés l'un contre l'autre dans le même temps.

Ce même mot revient bientôt dans cette sourate à propos de tout autre chose, « un serpent qui file ». Un seul mot, dit une fois d'une âme que l'on compte et une fois d'une chose vue sur le sol. On note ce voisinage et l'on n'y ajoute rien.

L'échéance a été retenue et l'on a donné à sa place quelque chose de plus utile : ce sur quoi tombe le compte.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur la difficulté du lieu, et divergent sur le fait de trancher : la première tranche, la seconde s'arrête. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.