﴾ So let no one turn you away from it who puts no trust in it and has followed his own leaning, and so you fall. ﴿
A fāʾ follows on from what came before. It was said that "the Hour is coming," and that every self is to be repaid for what it strives toward, and this sentence comes as the consequence of that.
The lā forbids, and with the verb comes the heavy nūn of emphasis: the end of the verb is doubled, and it weighs in the mouth with the weight of what is warned against.
In the wording, the one forbidden is the one who turns away, yet he is not present in the address, and no one waits for him to comply. So the weight of the prohibition falls on the one who might be turned: a heavy prohibition whose wording lands on someone other than the one it is meant for, a form that forbids one and guards another.
The root ṣ-d-d denotes a hard barrier that pushes back the one heading somewhere and turns him from his bearing, and the doubling of the dāl thickens the push. The verb is said only of someone already going along a road, so the prohibition itself establishes that the one addressed is already on his way.
ʿAnhā, "from it," is a feminine pronoun, and the feminine it turns back to is the Hour, of which the verse before said that it is coming.
So what he may be turned from is something that is coming, not a place one heads for nor a road one takes: a turning from what comes, not from a place. Turning someone from what is coming does not prevent its coming; it prevents him only from walking with it counted in.
Man, "who," is an undefined relative. Two clauses then describe him, and he is given no name, no people, and no third description: two descriptions, and not one name. Whoever matches the two descriptions is the one meant, and no one is named.
The time differs between the two clauses. The first is a negated present, something ongoing that does not take place; the second is a past, something already finished. He is described by what he still does not do, and by what he has already done.
The root ʾ-m-n is a gathering-in to a centre from which security goes out. So whoever "puts no trust in it" has knotted nothing onto it by which he could settle. The root h-w-y, for its part, is an extended emptiness in which what falls meets nothing to hold it; from it come hawāʾ, the air that holds nothing, and hawā, the leaning of a self toward what does not hold it.
So the two descriptions are one movement: he did not bind himself to what holds, and so went off after what does not hold. Ittabaʿa is on the pattern iftaʿala, the eighth form, from t-b-ʿ: a letting slip followed by a catching up and a clinging, and the form turns the act back onto its doer, so that he made the following his own. What is followed is his own leaning, joined to him by his own pronoun.
Then the fāʾ of cause, with which the last of the speech falls on the one addressed; what comes before it is the cause, and what comes after it is the result.
The root r-d-y denotes a running that goes downward, then breaks off and settles at the bottom. From it comes taraddā, to fall from a height to what lies below. So falling, in the root, is a descent that no choosing halts: once a foot has slipped, the matter is no longer in its owner's hands.
The verse says "and so you fall," with the tāʾ of address, not "and so he falls." The warning was against someone left unnamed, and the last of the speech fell on the one warned. The one who falls in this verse is the one who consented to being turned, not the one who turns away.
A fāʾ following on from an Hour that is coming and a self to be repaid, then a prohibition made heavy by the nūn of emphasis. In the wording, the one forbidden is a turner who will not comply, so the weight falls on the one who may be turned. Ṣ-d-d is a hard barrier that turns back the one heading somewhere, said only of one already on a road, so the prohibition itself bears witness that the one addressed is on his way. What he may be turned from is a feminine pronoun that turns back to the Hour, so the turning is from something coming, not from a place. An undefined relative follows, with two descriptions and no name: a negated present for what still does not happen, and a past for what has happened. ʾ-m-n is a gathering-in to a centre from which security goes out, and h-w-y an extended emptiness that holds nothing that falls, so the two descriptions are one movement: he bound himself to nothing that holds, and so followed what does not hold. Last come the fāʾ of cause and r-d-y, a descent that breaks off at the bottom. The verse left the one who turns away unnamed, and turned its own address to the one the fall lands on.
﴾ Que ne te détourne d'elle celui qui n'y met aucune assurance et qui a suivi son propre penchant, en sorte que tu tombes. ﴿
Un fāʾ qui fait suite à ce qui précède. Il a été dit que « l'Heure vient », et que chaque âme sera rétribuée selon ce vers quoi elle tend, et cette phrase vient comme la conséquence de cela.
Et lā interdit, et avec le verbe vient le nūn lourd de l'insistance. La fin du verbe est redoublée, et elle pèse dans la bouche du poids de ce contre quoi l'on met en garde.
Dans la formulation, celui à qui l'on interdit est celui qui détourne. Or il n'est pas présent dans l'adresse, et personne n'attend de lui qu'il obéisse. Le poids de la défense tombe donc sur celui qui pourrait être détourné : une défense lourde dont la formulation tombe sur un autre que celui qu'elle vise, une forme qui interdit à l'un et protège l'autre.
La racine ṣ-d-d est un barrage ferme qui repousse celui qui se dirige quelque part et le renvoie de son cap, et le redoublement du dāl épaissit la poussée. Le verbe ne se dit que de quelqu'un déjà engagé sur une route. La défense elle-même établit donc que celui à qui la parole s'adresse est déjà en marche.
ʿAnhā, « d'elle », est un pronom féminin, et le féminin auquel il renvoie est l'Heure, dont le verset précédent a dit qu'elle vient.
Ce dont il pourrait être détourné n'est donc ni un lieu où l'on se rend ni une route que l'on prend, mais une chose qui vient : on est détourné de ce qui vient, non d'un lieu. Détourner quelqu'un de ce qui vient n'empêche pas sa venue ; cela l'empêche seulement de marcher en en tenant compte.
Man, « celui qui », est un relatif indéterminé. Puis deux propositions le décrivent, et on ne lui donne ni nom, ni peuple, ni troisième description : deux descriptions, et pas un seul nom. Quiconque répond aux deux descriptions est celui que l'on vise, et personne n'est nommé.
Le temps diffère entre les deux propositions. La première est un présent nié : une chose qui dure et ne se produit pas. La seconde est un passé : une chose déjà close. On le décrit par ce qu'il persiste à ne pas faire, et par ce qu'il a déjà fait.
La racine ʾ-m-n est un rassemblement vers un centre d'où sort une assurance. Celui qui « n'y met aucune assurance » n'a donc rien noué sur elle qui lui permette de s'établir. La racine h-w-y est un vide prolongé où ce qui tombe ne rencontre rien qui le retienne ; de là vient hawāʾ, l'air qui ne retient rien, et hawā, le penchant d'une âme vers ce qui ne la retient pas.
Les deux descriptions sont donc un seul mouvement : il ne s'est pas attaché à ce qui retient, et il est parti derrière ce qui ne retient pas. Ittabaʿa est sur le schème iftaʿala, la huitième forme, de t-b-ʿ : un échappement suivi d'un rattrapage et d'une adhérence, et le schème renvoie l'acte sur celui qui l'accomplit, si bien qu'il a fait sien ce suivre. Ce qui est suivi est son propre penchant, rattaché à lui par son propre pronom.
Puis le fāʾ de cause, par lequel la fin de la parole tombe sur celui à qui elle s'adresse. Ce qui le précède est la cause, et ce qui le suit est le résultat.
La racine r-d-y est une course qui descend, puis se rompt et se dépose au fond. De là vient taraddā, tomber d'une hauteur vers ce qui est en dessous. Tomber, à la racine, est donc une descente qu'aucun choix n'arrête : une fois le pied glissé, l'affaire n'est plus entre les mains de celui à qui il appartient.
Il n'est pas dit « en sorte qu'il tombe ». Il est dit « en sorte que tu tombes », avec le tāʾ de l'adresse. La mise en garde portait sur quelqu'un laissé sans nom, et la fin de la parole est tombée sur celui que l'on mettait en garde. Celui qui tombe, dans ce verset, n'est pas celui qui détourne, mais celui qui a consenti à être détourné.
Un fāʾ qui fait suite à une Heure qui vient et à une âme qui sera rétribuée, puis une défense alourdie par le nūn d'insistance. Dans la formulation, la défense vise celui qui détourne, qui n'obéira pas : le poids tombe donc sur celui qui peut être détourné. Ṣ-d-d est un barrage ferme qui renvoie celui qui se dirige quelque part, et ne se dit que de qui est déjà en route : la défense elle-même témoigne donc que celui à qui la parole s'adresse est en marche. Ce dont il pourrait être détourné est un pronom féminin qui renvoie à l'Heure : le détournement porte sur une chose qui vient, non sur un lieu. Puis un relatif indéterminé, deux descriptions et aucun nom : un présent nié pour ce qui ne se produit toujours pas, et un passé pour ce qui s'est produit. ʾ-m-n est un rassemblement vers un centre d'où sort une assurance, et h-w-y un vide prolongé qui ne retient rien de ce qui tombe : les deux descriptions sont un seul mouvement, il ne s'est attaché à rien qui retienne, et a donc suivi ce qui ne retient pas. Puis le fāʾ de cause, et r-d-y, une descente qui se rompt au fond. Le verset a laissé sans nom celui qui détourne, et a tourné sa propre adresse vers celui sur qui tombe la chute.