طه · الآية 16

Commentaire

Une liaison qui reprend ce qui précède : l'Heure vient et le compte tombe, et cette phrase en découle. Puis une défense, et le verbe porte la lourde terminaison d'insistance qui en épaissit la dernière lettre dans la bouche, aussi lourde que la chose contre laquelle on met en garde.

Ce que la formulation interdit, c'est celui qui détourne. Mais celui qui détourne n'est pas présent dans l'adresse et n'est pas homme à obéir à une défense. Le poids de la défense tombe donc sur celui qui pourrait être détourné : une forme qui interdit à l'un et protège l'autre.

La racine ṣ-d-d est un barrage ferme qui repousse celui qui se dirige quelque part et le renvoie de son cap, et le redoublement de la lettre épaissit la poussée. Le verbe ne se dit que de quelqu'un déjà en chemin. La défense elle-même atteste donc que celui à qui l'on parle est en marche.

Ce dont il pourrait être détourné est un pronom féminin, et le plus proche féminin est l'Heure, dont le verset précédent a dit qu'elle vient. Ce qui est barré n'est donc pas un lieu à atteindre ni une route à suivre, mais une chose en chemin. Détourner un homme de ce qui vient n'empêche pas cette venue ; cela l'empêche seulement de marcher comme si elle venait.

Puis un relatif indéterminé, et deux propositions qui le décrivent, et aucun nom : ni peuple, ni parti, ni troisième marque. Quiconque répond aux deux descriptions est celui que l'on vise, et personne n'est nommé. Et les temps diffèrent. Le premier est un présent nié : une chose qui continue de ne pas se faire. Le second est un passé : une chose déjà faite. On le décrit par ce qu'il persiste à ne pas faire et par ce qu'il a déjà fait.

La racine ʾ-m-n est un rassemblement vers un centre d'où se dégage ensuite une assurance. Celui qui « n'y met aucune assurance » n'a donc rien noué là qui puisse le tenir ferme. Et la racine h-w-y est un vide prolongé où ce qui tombe ne rencontre rien qui le retienne ; d'où l'air qui ne retient rien, et le penchant d'une âme vers ce qui ne la retiendra pas. Les deux descriptions sont un seul mouvement : il ne s'est attaché à rien qui tienne, et il est donc parti derrière ce qui ne tient pas. Le verbe de suivre est de huitième forme sur t-b-ʿ, une marche qui foule la trace de ce qui précède et s'y tient, et la forme renvoie l'acte sur celui qui l'accomplit : il a fait sien ce suivre. Et ce qu'il suit est son propre penchant, annexé à lui par son propre pronom.

Puis la liaison de cause : ce qui précède est la cause et ce qui suit le résultat. La racine r-d-y est une course qui descend puis se rompt et se dépose au fond ; d'où la chute d'une hauteur vers ce qui est en dessous. Tomber, à la racine, est une descente que le choix n'arrête pas : une fois le pied parti, la chose n'est plus entre les mains de l'homme.

Et il n'est pas dit « en sorte qu'il tombe ». Il est dit « en sorte que tu tombes », à la deuxième personne. La mise en garde portait sur un homme jamais nommé, et le dernier mot de la phrase tombe sur celui que l'on met en garde. Celui qui tombe, dans ce verset, n'est pas celui qui détourne, mais celui qui s'est laissé détourner.

Le verset n'a pas nommé celui qui détourne, et il a nommé celui sur qui tombe la chute.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur le fait que le verset est une mise en garde, et divergent sur le fait de nommer celui que le verset a laissé décrit. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.