طه · الآية 55

Commentaire

Comptons d'abord les verbes : avons créés, ramenons, ferons sortir. Trois. Comptons ensuite les prépositions qui s'y accrochent : « de », « en », « de ». Deux, et non trois, l'une répétée et l'autre au milieu. « De » est pour l'origine et la sortie ; « en » est pour le contenant. Les deux extrémités sont donc une sortie et le milieu une entrée. Hors d'elle, puis de retour en elle, puis hors d'elle. La première préposition revient à la fin de la ligne : les deux bouts se referment sur le milieu. Voilà toute la structure : une issue, une entrée, une issue. Il n'est dit ni comment, ni de quoi, ni quand. Trois verbes nus de toute explication.

Il n'est pas dit « Nous vous avons créés d'elle ». Il est dit « D'elle Nous vous avons créés », et la préposition est antéposée dans les trois propositions sans exception. La première chose qui atteint l'oreille dans chaque proposition est donc le lieu, et l'acte vient après. Le site avant l'événement ; le sol avant ce qui s'y passe. Trois fois la phrase part de sous le pied et remonte de là vers sa nouvelle.

Et le pronom « elle » revient trois fois sans qu'aucun nom ne se tienne derrière lui. Son antécédent est dans l'avant-dernière ligne, et il y était déjà pronom. Trois propositions pendent à une chose nommée plus tôt et jamais renommée.

« Nous vous avons créés » est accompli ; « Nous vous ramenons » et « Nous vous ferons sortir » ne le sont pas. La première proposition rapporte donc ce qui est achevé, et les deux autres ce qui ne l'est pas. Et pourtant les trois sont enfilées sur un seul fil par deux simples conjonctions, sans « bientôt », sans « lorsque », sans condition. Ce qui est advenu et ce qui ne l'est pas sont joints par la même articulation.

La racine ʿ-w-d est une prise qui demeure nouée à un état antérieur, puis s'y fixe. Ramener n'est donc pas déplacer vers un lieu neuf ; c'est renvoyer dans le lieu d'où la sortie s'était faite. C'est pourquoi la préposition du contenant se tient seule au milieu : une sortie est hors d'une chose, un renvoi est dans son dedans.

La première personne du pluriel qui a commencé à ﴿فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا﴾ n'est pas revenue à la troisième. Ici, trois verbes la portent tous. Et plus encore : la même matière revient. Là, des pousses ont été sorties de la terre par une eau ; ici, les interpellés sont sortis de cette même terre. Un mot, un lieu, un même qui fait sortir, et un sorti différent. La racine kh-r-j est une pénétration courante qui perce depuis le dedans puis se rassemble dans un espace hors de son origine : la sortie, dans les deux lieux, est un passage d'un fonds gardé à un apparaître. Et entre les deux versets se tient un ordre de manger et de garder : manger de ce qui est sorti, puis une sortie de celui qui mange.

La racine t-w-r est une frappe unique jointe à sa pareille dans une succession, et de là viennent « les tours », les fois qui se suivent. Le mot ne nomme pas un événement ; il nomme sa position dans une série. Et « une autre » est le féminin d'« autre », et exige une première avant elle. Ce qui se tenait en tête de ligne est donc fait, par ce dernier mot, une première fois, sans qu'aucun mot le dise. Le dernier mot du verset relit son ouverture.

La ligne se referme sur elle-même : une sortie à son début et une sortie à sa fin, et la seconde est décrite comme autre que la première et semblable à elle. Qui lit les deux prépositions sait que seul le milieu est une entrée.

Deux prépositions gouvernent trois verbes, et un seul des trois va vers le dedans. Le dernier mot de la ligne fait de son premier une première fois.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première détaille les étapes ; la seconde écoute les deux prépositions, l'antéposition, et un dernier mot qui relit la tête de la ligne. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.