﴾ He said: I fastened on what they did not fasten on, so I closed my hand upon a handful from the trace of the messenger, and I flung it away; and thus did my own self make it lie easy for me. ﴿
He was asked and he answered, and everything after "he said," to the end of the verse, is his own speech. The text is carrying over what its speaker said about what happened, rather than explaining what happened.
So everything in the verse is a speaker's claim: the seeing is his claim, the taking is his report of himself, and the flinging is his report of himself. No verdict is appended to the verse, either confirming or denying.
This is the first thing to be read in it, and it governs the reading of all that follows. Whoever forgets that these are a speaker's words has turned a claim into a report of what occurred.
The verb is one in both halves and the preposition is one in both. It is affirmed of a single speaker and denied of a group, and what separates the two is two pronouns, no more.
Sight, in b-ṣ-r, is a holding fastened to what is seen and renewed so that it stays. Here it is made transitive by the preposition of adhesion, so the thing seen is gripped rather than merely passed by.
The faʿula build in Arabic falls largely on settled qualities. So what is claimed is a property he ascribes to himself, not a passing glimpse.
Then comes the relative pronoun, which is left vague: he does not say what it was that he saw. He claims a difference between himself and the others without naming where the difference lies, so the claim rests on something that can be known from no one but him.
Grasping, in q-b-ḍ, is a confining that tightens, then fastens to what it has caught, then draws it in with weight; that is, a holding that narrows upon what it holds.
The term qabḍa is the verbal noun of a single occurrence: one act, not repeated. It comes indefinite and unspecified, and its measure is what a single hand closes upon, no more.
So what is claimed is a seeing no one else had, and what was taken by means of it is a handful, taken once. The claim is wide, and the measure is narrow.
The partitive follows: some part of a trace, not the trace entire. A trace, in ʾ-th-r, is what scatters off an act and remains running after it.
That same word stood in this scene twelve verses earlier in another sense, "they are close behind, upon my track," where it is a path that is followed; here it is a thing from which something is taken. The word is one and the positions are two; the adjacency is noted, and nothing is built on it.
Then "the messenger," carrying the article. Sending, in r-s-l, is a setting out from a source that does not halt until it reaches the one sent to, and the faʿūl form is one that names a function, not the one who fills it.
No name is given for him, no description, no apposition, no relative clause. The article points to something known to the one addressed without identifying it in the text. So it stays unidentified, and what the verse has not named is not named.
Flinging, in n-b-dh, is a driving out of the interior that goes sharply through and is thrown far off, the opposite of holding in its direction and in its force together.
So the report is of a hand that closed and then of a hand that opened: he grasped and then he flung, and nothing remained in his hand.
The particle between the two verbs is one of sequence with no interval. Three verbs follow one upon another, every one of them attached to the speaker's own pronoun.
This closing clause is the reading of the verse. After three acts he recounts of himself, he ends with a fourth whose agent is his own self, not his hand.
"And thus" is a particle of likeness over a demonstrative of the far; it gathers everything that went before into one word and then hands it on to what follows. No object is stated for the verb, and the demonstrative stands in its place.
Making-easy, in s-w-l, is a slackening that stretches and hangs down until it comes within reach of the hand; from this material Arabic speaks of one for whom a matter was let out slack until it looked easy and near to take. The faʿʿala pattern makes that slackening the doing of its agent.
The agent is "my self." The self, in n-f-s, is an issuing that drives out, cleaves its way and runs on at length, and here it is annexed to the speaker's own yāʾ. Beside it stands "for me," with the lām of assignment. Agent and beneficiary are the same man, and the clause turns back on him twice.
He did not say that the handful accomplished anything; he said that his own self let the matter down easy for him. So the agent the doer names at the end of his answer is what he grasped with, not what he grasped.
From its first word to its last the verse is the speech of a man who was asked and answered, and nothing is appended to it in confirmation or in denial, so what stands in it is a speaker's claim, not a report of what occurred. The first part of the claim is a seeing affirmed of one man and denied of a group by the same verb and the same preposition. Sight, in b-ṣ-r, is a holding fastened to what is seen and renewed so that it stays; the faʿula build falls largely on settled qualities; and the relative is left vague, so the place of the difference he claimed is never named. Next comes a grasping, from q-b-ḍ, a confining that tightens and draws in with weight, and qabḍa is the verbal noun of a single occurrence, indefinite, its measure the fill of one hand, so the claim is wide and the measure is narrow. The partitive is present, and a trace, in ʾ-th-r, is what scatters off an act and remains running after it: the very word that stood in this scene as a path that is followed stands here as a thing from which something is taken. "The messenger" carries the article, the faʿūl form names a function rather than the one who fills it, and no name is given for him, no description, no apposition, so the article points without identifying, and it stays unidentified. Then a flinging, from n-b-dh, a sharp casting that puts at a distance, so the second act undoes what the first had tied. He ends with a fourth act that is not his hand's: "and thus" gathers everything that went before and stands in the place of the object left unsaid; making-easy, in s-w-l, is a slackening that hangs down until what is to be taken comes near; the faʿʿala pattern makes it the doing of its agent; and the agent is his own self, with the lām for him. Asked about his act, he recounted a seeing, a taking and a flinging; then he named the doer, and did not name what he took.
﴾ Il dit : J'ai saisi du regard ce qu'ils n'ont pas saisi, j'ai donc refermé la main sur une poignée prise à la trace de l'envoyé, et je l'ai jetée ; et c'est ainsi que mon âme me l'a rendu aisé. ﴿
Il fut interrogé et il répondit, et ce qui se tient après « il dit », jusqu'au bout de la ligne, est sa propre parole. Le texte n'explique pas ce qui advint ; il rapporte ce que son locuteur a dit de ce qui advint.
Tout ce qui est dans le verset est donc l'allégation d'un locuteur : la vue est son allégation, la prise est son récit sur lui-même, le rejet est son récit sur lui-même. Le verset n'est suivi d'aucun verdict, ni confirmation ni démenti.
Voilà la première chose qui s'y lit, et elle gouverne la lecture de tout ce qui suit. Qui oublie que cette parole est la parole d'un locuteur a changé l'allégation en constat de ce qui eut lieu.
Le verbe est un dans les deux membres et la préposition est une dans les deux. Il est affirmé d'un locuteur unique et nié d'un groupe, et ce qui sépare les deux est deux pronoms, pas davantage.
La vue, dans b-ṣ-r, est une prise attachée à ce qui est vu et renouvelée pour qu'elle tienne. Elle est ici rendue transitive par la préposition d'adhérence : la chose vue est serrée et non simplement croisée.
Le schème faʿula porte surtout, en arabe, des qualités établies. Ce qu'il allègue n'est donc pas un aperçu fugitif mais une propriété qu'il s'attribue.
Puis le relatif, laissé vague. Il ne dit pas ce qu'il a vu. Il allègue une différence entre lui et les autres et ne nomme pas où elle gît : l'allégation repose sur ce que nul autre que lui ne peut faire connaître.
Saisir, dans q-b-ḍ, est une rétention qui se resserre, puis s'attache à ce qu'elle a pris, puis l'attire à soi avec poids. C'est une prise qui rétrécit ce qu'elle tient.
Et qabḍa est le nom d'action d'une occurrence unique : un acte, non répété. Il vient indéterminé et non précisé, et sa mesure est ce sur quoi une seule main se referme, pas davantage.
Ce qui est allégué est donc une vue que nul autre n'eut, et ce qui fut pris par elle est une poignée, une seule fois. L'allégation est large et la mesure est étroite.
Suit le partitif : une part d'une trace, non la trace entière. Une trace, dans ʾ-th-r, est ce qui se disperse d'un acte et demeure à courir après lui.
Ce même mot se tenait dans cette scène douze versets plus tôt en un autre sens : « ils sont là, sur ma trace », où il est un chemin que l'on suit. Ici il est une chose dont on prélève. Un mot, deux positions ; le voisinage est noté et rien n'est bâti dessus.
Puis « l'envoyé », avec l'article. Envoyer, dans r-s-l, est un départ depuis une source qui ne s'arrête pas avant de rejoindre celui à qui l'on envoie, et la forme faʿūl est de celles qui nomment une fonction et non celui qui l'occupe.
Et aucun nom ne lui est donné, aucune description, aucune apposition, aucune relative. L'article renvoie à quelque chose de connu de l'interpellé et ne l'identifie pas dans le texte. Il demeure donc sans identification, et ce que le verset n'a pas nommé ne se nomme pas.
Jeter, dans n-b-dh, est une expulsion du dedans qui passe avec acuité et se trouve lancée au loin. C'est l'inverse de la rétention, dans la direction et dans la force ensemble.
Le récit est donc celui d'une main qui s'est refermée puis d'une main qui s'est ouverte. Il a saisi puis il a jeté, et rien n'est resté dans sa main.
La particule entre les deux verbes marque la succession sans intervalle. Trois verbes se suivent l'un l'autre, et chacun d'eux est attaché au pronom de celui qui parle.
Cette proposition finale est la lecture du verset. Après trois actes qu'il rapporte de lui-même, il finit par un quatrième dont l'agent est sa propre âme et non sa main.
« Et ainsi » est une particule de ressemblance sur un démonstratif du lointain ; elle rassemble tout ce qui précède en un seul mot puis le remet à ce qui suit. Aucun complément d'objet n'est énoncé pour le verbe, et le démonstratif en tient la place.
Rendre aisé, dans s-w-l, est un relâchement qui s'étire et pend jusqu'à venir à portée de main ; de cette matière l'arabe dit de celui à qui une affaire fut détendue au point de paraître facile et proche à prendre. Le schème faʿʿala fait de ce relâchement le fait de son agent.
L'agent est « mon âme ». L'âme, dans n-f-s, est une émission qui pousse au-dehors, se fraie un passage et court en longueur, et elle est ici annexée au yāʾ de celui qui parle. Auprès d'elle se tient « pour moi », avec le lām d'attribution. L'agent et le bénéficiaire sont le même homme : la proposition revient sur lui deux fois.
Il n'a pas dit que la poignée eût accompli quoi que ce soit. Il a dit que sa propre âme lui avait détendu l'affaire. L'agent que nomme l'auteur de l'acte à la fin de sa réponse n'est donc pas ce qu'il a saisi, mais ce avec quoi il a saisi.
Du premier mot au dernier, le verset est la parole d'un homme qui fut interrogé et qui répondit, et rien n'y est ajouté en confirmation ni en démenti : ce qui s'y tient est l'allégation d'un locuteur et non un constat de ce qui eut lieu. Le début de l'allégation est une vue affirmée d'un seul et niée d'un groupe par le même verbe et la même préposition ; et la vue, dans b-ṣ-r, est une prise attachée à ce qui est vu et renouvelée pour qu'elle tienne, et le schème faʿula porte surtout des qualités établies, et le relatif est vague, si bien que le lieu de la différence qu'il allègue n'est jamais nommé. Puis une prise, de q-b-ḍ, une rétention qui se resserre et attire à soi avec poids ; et qabḍa est le nom d'action d'une occurrence unique, indéterminé, sa mesure étant le plein d'une seule main : l'allégation est large et la mesure étroite. Le partitif est là, et la trace, dans ʾ-th-r, est ce qui se disperse d'un acte et demeure à courir après lui, le mot même qui s'est tenu dans cette scène comme un chemin que l'on suit et qui se tient ici comme une chose dont on prélève. Et « l'envoyé » porte l'article, et la forme faʿūl nomme une fonction et non celui qui l'occupe, et aucun nom ne lui est donné, aucune description, aucune apposition : l'article désigne et n'identifie pas, et il demeure sans identification. Puis un rejet, de n-b-dh, un jet aigu qui éloigne, si bien que le second acte défait ce que le premier avait noué. Il finit par un quatrième acte qui n'est pas celui de sa main : « et ainsi » rassemble tout ce qui précède et tient la place du complément tu, et rendre aisé, dans s-w-l, est un relâchement qui pend jusqu'à ce que la prise soit proche, et le schème faʿʿala en fait le fait de son agent, et l'agent est sa propre âme et le lām est pour lui. On l'interrogea sur son acte et il raconta une vue, une prise et un rejet ; puis il nomma l'auteur, et ne nomma pas ce qu'il avait pris.