طه · الآية 96

Commentaire

Il fut interrogé et il répondit, et tout ce qui suit « il dit », jusqu'au bout de la ligne, est sa propre parole. Le texte n'explique pas ce qui advint ; il rapporte ce que l'homme lui-même a dit de ce qui advint. Tout ce qui se tient dans le verset est donc l'allégation d'un locuteur : la vue est son allégation, la prise est son récit sur lui-même, le rejet est son récit sur lui-même. Et aucun verdict n'est ajouté, ni confirmation ni démenti. Voilà la première chose à lire ici, et elle gouverne la lecture de tout le reste. Qui oublie que ces mots sont les mots d'un locuteur a changé une allégation en constat.

L'allégation s'ouvre sur un verbe employé deux fois, avec la même préposition à chaque fois. Il est affirmé d'un locuteur unique et nié d'un groupe, et rien ne sépare les deux membres que deux pronoms. La vue, dans b-ṣ-r, est une prise attachée à ce qui est vu, renouvelée pour qu'elle tienne ; le verbe est ici rendu transitif par la préposition d'adhérence : la chose vue est serrée et non simplement croisée. Et le schème du verbe est de ceux qui, en arabe, portent surtout des qualités établies : ce qu'il allègue n'est donc pas un aperçu fugitif mais une propriété qu'il s'attribue. Puis le relatif ne nomme rien. Il ne dit pas ce qu'il a vu. Il allègue une différence entre lui et les autres et ne nomme pas où elle gît : l'allégation repose sur ce que lui seul peut faire connaître.

Puis l'acte. Saisir, dans q-b-ḍ, est une rétention qui se resserre sur ce qu'elle a pris puis l'attire à soi avec poids ; c'est une prise qui rétrécit ce qu'elle tient. Et qabḍa est le nom d'action d'une occurrence unique : un acte, non répété. Il vient indéterminé et non précisé, et sa mesure est ce sur quoi une seule main se referme, pas davantage. L'allégation est large et la mesure est étroite.

Suit le partitif : une part d'une trace, non la trace entière. Une trace, dans ʾ-th-r, est ce qui se disperse d'un acte et demeure à courir après lui. Ce même mot se tenait dans cette scène douze versets plus tôt en un autre sens : « ils sont là, sur ma trace », où il est un chemin que l'on suit. Ici il est une chose dont on prélève. Un mot, deux positions ; le voisinage est noté et rien n'est bâti dessus.

Puis « l'envoyé », avec l'article. Envoyer, dans r-s-l, est un départ depuis une source qui ne s'arrête pas avant de rejoindre celui à qui l'on envoie, et la forme du nom est de celles qui nomment une fonction et non celui qui l'occupe. Aucun nom ne lui est donné, aucune description, aucune apposition, aucune relative. L'article renvoie à quelque chose de connu de l'interpellé et ne l'identifie pas dans le texte. Il demeure donc sans identification, et ce que le verset n'a pas nommé ne se nomme pas.

Puis le second acte. Jeter, dans n-b-dh, est une expulsion du dedans qui passe avec acuité et se trouve lancée au loin. C'est l'inverse de la rétention, dans la direction comme dans la force. Le récit est donc celui d'une main qui s'est fermée puis d'une main qui s'est ouverte. Il a saisi puis il a jeté, et rien n'est resté dans sa main. La particule entre les verbes marque la succession immédiate : trois verbes de suite, chacun attaché au pronom de celui qui parle.

Et vient la proposition finale, qui est la lecture du verset. Après trois actes qu'il rapporte de lui-même, il finit par un quatrième dont l'agent n'est pas sa main. « Et ainsi » est une particule de ressemblance sur un démonstratif du lointain ; elle rassemble tout ce qui précède en un seul mot puis le remet à ce qui suit. Aucun complément d'objet n'est énoncé pour le verbe, et le démonstratif en tient la place. Rendre aisé, dans s-w-l, est un relâchement qui s'étire et pend jusqu'à venir à portée de main ; l'arabe l'emploie de celui à qui une affaire fut détendue au point de paraître facile et proche à prendre. Le schème intensif fait de ce relâchement le fait de son agent. Et l'agent est « mon âme », annexée au yāʾ de celui qui parle ; l'âme, dans n-f-s, est une émission qui pousse au-dehors, se fraie un passage et court en longueur. Auprès d'elle se tient « pour moi », avec la particule d'attribution. Agent et bénéficiaire sont la même personne : la proposition revient sur lui deux fois. Il n'a pas dit que la poignée eût accompli quoi que ce fût. Il a dit que son âme lui avait détendu l'affaire.

On l'interroge sur son acte et il raconte une vue, une prise et un rejet ; puis il nomme l'auteur, et l'auteur qu'il nomme n'est pas ce qu'il a pris.

Deux Lectures

Les deux lectures entendent la même réponse ; la seconde s'arrête à ce que le verset a énoncé et laisse tu ce qu'il a tu. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.