بَصمةُ سورةِ طهبَصمةُ سورةِ طهبَصمةُ سورةِ طه

السورة في تسعة أقسام

يذكر قارئُ طه منها النارَ والوادي والعصا، والذهابَ إلى فرعون، والسحرةَ، والبحرَ والعجل، وآدمَ قربَ آخرها. وحدودُ الأقسام هنا مأخوذةٌ من المقاطع التي قُسِّمت عليها السورة في تأليف هذا المشروع، بعد ضمّ المتجاور منها، فجاءت تسعة: الافتتاح (1-8)، والنار والوادي والعصا (9-24)، والدعاء والمنّة (25-41)، والذهاب إلى فرعون والحوار (42-56)، والموعد والسحرة (57-76)، والبحر والعجل (77-98)، والذكر واليوم والجبال (99-114)، وآدم والنسيان (115-127)، والخاتمة (128-135). وهذه الأقسام هي التي تسمّيها الجداولُ حركات، وعليها يُعرَف هل يمتدّ الجذرُ في السورة كلّها أم يبقى في موضعٍ منها.

ما يُلقى ومَن يُلقيه

ومن مشاهد طه المعروفة العصا تُلقى فإذا هي حيّةٌ تسعى. والإلقاءُ هو الكلمة التي تُعرَف بها السورة في هذه الدراسة، وجذرُه ل ق ي. يرِدُ فيها عشرَ مرّات، وكلّها من «ألقى»، في أربعة أقسام، ويتبدّل الملقي والملقى في كلّ مرّة.

أوّلُ ما يُلقى العصا: «قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَىٰ» «فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَىٰ» (19-20). ثمّ الطفل، يلقيه اليمّ، وتُلقى عليه المحبّة: «فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ» و«وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي» (39). ويتردّد الفعل بعد ذلك في خبر السحرة: «إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَىٰ» (65)، و«قَالَ بَلْ أَلْقُوا» (66)، و«وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ» (69). ثمّ يصير السحرة أنفسُهم هم الملقى: «فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا» (70). وآخرُ المواضع «فَكَذَٰلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ» (87).

فالذي يُلقى في السورة عصا، وطفل، ومحبّة، وحبال، وسحرة، وزينة.

ما يستقبله اليمّ، وما يُنسَف

وجذرُ اليمّ، ي م م، يرِدُ في السورة أربعَ مرّات من إحدى عشرة مرّةً في القرآن كلّه (36%). واليمّ يستقبل فيها ثلاثة أشياء: الطفل في «فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ» (39)، وجند فرعون في «فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ» (78)، والعجل في «ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا» (97).

وجذرُ النسف، ن س ف، يرِدُ فيها أربعَ مرّات من خمسٍ في القرآن كلّه (80%)، وأوّلُ ما يرِدُ في ترتيب المصحف يرِدُ هنا (97). والفعل نفسُه يقع على العجل في اليمّ، ويقع على الجبال: «وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا» (105).

جذورٌ أخرى تكثر في السورة

وفي السورة غيرُ الإلقاء جذورٌ يزيد عددُها فيها على ما يقتضيه طولُها.

مَن ينسى ومَن لا ينسى

جذرُ النسيان، ن س ي، يرِدُ 5 مرّات. يأتي في «لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى» (52)، ثمّ في آدم: «فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا» (115)، ثمّ في «أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَٰلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَىٰ» (126). فالربّ لا ينسى، وآدم نسي، ومن نسي الآيات يُنسى.

ما يُصنَع على العين وما يُصنَع كيداً

وجذرُ الصنع، ص ن ع، يرِدُ 4 مرّات. يأتي في «وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِي» (39) و«وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي» (41)، ثمّ في «إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ» (69). فهو صنعٌ على العين، وصنعٌ هو كيد.

الوحيُ في خمسة أقسامٍ من التسعة

وجذرُ الوحي، و ح ي، يرِدُ 6 مرّات، في خمسة أقسام: «فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىٰ» (13)، و«إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّكَ مَا يُوحَىٰ» (38)، و«إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا» (48)، و«وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ» (77)، و«مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ» (114).

سورةُ حوار

وجذرُ القول، ق و ل، يرِدُ 59 مرّة. وهو أكثر ممّا يقتضيه طولُ السورة بقليل، لكنّه في أقسامها التسعة كلّها. والسورةُ سورةُ حوار، والقولُ الموصوف فيها: «يَفْقَهُوا قَوْلِي» (28)، و«فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا» (44)، وفي العجل «أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا» (89)، و«وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا» (109).

كلماتٌ تستقرّ في آخر الآية

وفي السورة جذورٌ تقع مواضعها أو أكثرُها آخرَ الآية.

جذرُ الشقاء، ش ق و، يرِدُ في السورة ثلاثَ مرّات من اثنتي عشرة مرّةً في القرآن، وكلّها آخرُ كلمةٍ في آيتها. أوّلها «مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ» (2)، ثمّ يعود في مشهد آدم: «فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَىٰ» (117) و«فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ» (123). فنفيُ الشقاء في أوّل آيةٍ بعد حرفَي «طه» يعود في خبر آدم.

وجذرُ البقاء، ب ق ي، يرِدُ أربعَ مرّات، وكلّها في آخر الآية. يقول فرعون أوّلاً: «أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَىٰ» (71)، ويقول السحرة: «وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ» (73)، ثمّ تأتي «وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَىٰ» (127) و«وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ» (131). فكلمتا فرعون تُردّان إلى أصحابهما مرّتين.

وجذرُ الهدى، ه د ي، يرِدُ عشرَ مرّات، سبعٌ منها آخرُ كلمةٍ في الآية، من «أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى» (10) إلى آخر كلمةٍ في السورة: «وَمَنِ اهْتَدَىٰ» (135).

أمّا الحروف التي تنتهي بها الآيات فالألفُ المقصورة 107 مرّات، والألفُ 26، وهاءُ «طه» مرّةً واحدة، والميمُ مرّةً واحدة.

عباراتٌ تعود بلفظها

ومن العبارات التي تعود في السورة بلفظها «إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَىٰ»، تأتي مرّتين ولا توجد في غير هذه السورة: في حوار موسى وفرعون (54)، وفي الخاتمة (128).

ومنها «اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ» (24)، تعود مثنّاةً: «اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ» (43).

ومنها «وَقَدْ خَابَ مَنِ»، وتأتي مرّتين (61، 111)، و«إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا»، وتأتي مرّتين في آيتين متتاليتين (103، 104).

كلماتٌ تجتمع في موضعٍ واحد

وفي السورة كلماتٌ تكثر فيها، لكنّها تجتمع في موضعٍ واحد ولا تسري في أقسامها كلّها: السحر (57-73)، وآدم (115-121)، والغضب (81، 86)، والسامريّ، وهو آخرُ الآية في ثلاثة مواضع (85، 87، 95).

سورةُ ما يُلقى وما يستقبله

فطه، كما تقرؤها هذه البصمة، سورةُ ما يُلقى وما يستقبله: عصا تُلقى، وطفلٌ يلقيه اليمّ، وسحرةٌ يُلقَون سجّداً، وعجلٌ يُنسف في اليمّ الذي حمل الطفل. وحول ذلك سؤالٌ واحد: ما الذي يبقى؟ يدّعي فرعون الأشدَّ والأبقى، والجوابُ يعود مرّتين.

موضعان يُحترَس فيهما

العبارة «بِهِ أَزْوَاجًا» تتكرّر (53، 131)، لكنّ الكلمة في الأولى أصنافُ النبات: «أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّىٰ»، وفي الثانية أصنافٌ من الناس: «أَزْوَاجًا مِنْهُمْ». وتشابهُ اللفظ لا يصنع ربطاً.

وجذرُ «قول» يُعدّ من موضوعات السورة لأنّه يمتدّ في أقسامها كلّها، لكنّ تركيزه ضعيف، فالذي في السورة منه ثلاثة في المئة من مواضعه في القرآن كلّه (3%). فهو يُقرأ بوصفه طبيعةَ سورةِ حوار، لا بوصفه كشفاً.