﴾ And We did reveal to Moses: set out by night with My servants, and strike out for them a road in the sea, dry; not fearing to be overtaken, and not dreading. ﴿
An oath-particle and a confirming particle stand before the verb, emphasis laid upon emphasis before a word of the report has come. The report itself falls after a long stretch of speech that was spoken out in the open, in front of everyone; what is set down here is the part that was never spoken in the open at all.
W-ḥ-y is a joining whose channel narrows, so that it holds what passes through it, and then runs. Nothing spills out sideways on the way: it is a conveying through the tightest opening there is.
It goes "to Moses" alone. Nothing is revealed to the people, and in this verse they are not addressed by a single letter; the command comes down into one ear and carries everyone else.
The imperative has its ending cut away: asri. It stands on the causative pattern, whose hamza moves the night-travelling onto someone other than the one who travels.
The bāʾ then ties the verb to those who are made to travel. He is told to move them by his own moving, not to go while a people goes alongside him: a carrying, not a companionship.
The possessive in "My servants" belongs to the Speaker: the verse says neither "with your people" nor "with the children of Israel", and ascribes them to the One who gives the order. The one who carries them carries what is not his.
Then the striking. The verb falls on "a road", which is what is struck; "in the sea" is a prepositional phrase saying where the road lies, not what the blow lands on.
Ḍ-r-b is a dense pressure that runs until it meets what it falls on: the bringing of a thing to its place, as a likeness is set before a hearer and a tent into ground.
"A road" is indefinite and singular: one, uncounted, undefined. "For them" says whose it is, a road struck for one particular company and for no other.
Al-baḥr, from b-ḥ-r, is a wide expanse held between two limits, with whatever runs in it running. The particle that governs it is "in", a marker of place. The verse says where the road is; it does not say what became of the ground on either side of it.
Yabasan is an accusative adjective following "a road", and the description belongs to the walkway, not to the expanse the walkway lies in.
Y-b-s is a running that is held back and then squeezed into a narrowness until its moisture is gone, that is, the leaving of wet from something that once had it.
So the whole of what is said about the place comes to this: a road, one, indefinite, in the sea, dry. Four words, and after them no word at all; the width of the silence here is half the verse.
The first verb is indicative, not jussive: lā takhāfu, not lā takhaf. The clause is a state that describes, not a prohibition that commands.
He had already been told, in this same Surah and in the jussive, "do not fear". One root stands in two places, forbidding once and reporting once: there he was asked not to fear, and here it is said of him that he does not.
An object hangs on the first verb: darakan, from d-r-k, a push that extends until it touches and takes hold, the joining of a follower to the one ahead of him. So the first fear has a name that can be said out loud.
The second comes bare, "and not dreading", with no object at all. Kh-sh-y is a penetration that spreads finely within and goes on extending; it does not fasten on a thing that can be outrun, and so nothing is given it to fasten on.
Two different roots, then, for two different fears: one has what it fears named, while the other has its attachment passed over in silence. The verse secures him from both with two words rather than one word said twice.
An oath-particle and a confirming particle before the verb weight the report, and w-ḥ-y is a joining whose channel narrows and then runs; it was directed "to Moses" alone, so the people are not addressed by a letter. Asri is an imperative with its ending cut, on the causative pattern, which moves the night-travelling onto someone other than the traveller; the bāʾ in "with My servants" makes him a carrier, not a companion, and the possessive is the Speaker's, not the commanded man's. The striking then falls on "a road", not on the sea, and "in the sea" is a place-marker fixing where the road lies rather than where the act lands; ḍ-r-b, from the root, is the setting of a thing into its place until it holds. The road is indefinite and singular, and its adjective is yabasan, from y-b-s, the departure of moisture from what had it. So the whole of what is said about the place is four words, and after them no word at all. The verse closes on two fears from two roots, not from one. Lā takhāfu is indicative, so it is a state and not a prohibition, and he had been told in this same Surah, in the jussive, "do not fear"; the first fear is given a named object, darakan, from d-r-k, and the second is given no object whatsoever. What had a name was named, and what had none was left without one.
﴾ Et Nous avons bien révélé à Moïse : pars de nuit avec Mes serviteurs, et frappe pour eux une route dans la mer, sèche ; sans craindre d'être rattrapé, et sans redouter. ﴿
Une particule de serment et une particule de confirmation se tiennent devant le verbe. Insistance posée sur insistance, avant qu'un mot du rapport ne soit venu. Le rapport lui-même tombe après une longue suite de paroles dites au grand jour, devant tous. Ce qui est consigné ici est la part qui ne fut jamais dite au grand jour.
W-ḥ-y est une jonction dont le canal se resserre, en sorte qu'il contient ce qui y passe, puis se propage. Rien ne se répand sur les côtés en chemin. C'est une transmission par l'ouverture la plus étroite qui soit.
Elle va « à Moïse » seul. Rien n'est révélé au peuple, et dans ce verset il n'est interpellé par aucune lettre. L'ordre descend dans une seule oreille et emporte tous les autres.
L'impératif a sa finale retranchée : asri. Il se tient au schème causatif, et le hamza de ce schème déplace la marche de nuit sur un autre que celui qui marche.
Puis le bāʾ attache le verbe à ceux qu'on fait partir. Il ne lui est pas dit d'aller pendant qu'un peuple va à ses côtés. Il lui est dit de les mouvoir par son propre mouvement. Un port, et non une compagnie.
Le possessif de « Mes serviteurs » est celui qui parle. Non « avec ton peuple », non « avec les enfants d'Israël », mais rapporté à Celui qui donne l'ordre. Celui qui les porte porte ce qui n'est pas à lui.
Puis la frappe. Le verbe tombe sur « une route ». Voilà ce qui est frappé. « Dans la mer » est un syntagme prépositionnel qui dit où gît la route, non ce que le coup atteint.
Ḍ-r-b est une pression dense qui court jusqu'à rejoindre ce sur quoi elle tombe. C'est l'acheminement d'une chose vers son lieu, comme une comparaison se pose devant l'auditeur et une tente dans le sol.
Et « une route » est indéfinie et singulière. Une, non comptée, non déterminée. « Pour eux » dit à qui elle est : une route frappée pour une compagnie précise et pour nulle autre.
Al-baḥr, de b-ḥ-r, est une étendue tenue entre deux bords, où court ce qui y court. La particule qui le régit est « dans », une marque de lieu. Le verset dit où est la route. Il ne dit pas ce qu'il advint du terrain de part et d'autre.
Yabasan est un adjectif à l'accusatif suivant « une route ». La description appartient au passage, non à l'étendue où ce passage se trouve.
Y-b-s est un écoulement retenu puis resserré dans une étroitesse jusqu'à ce que son humidité s'en aille. C'est le départ du mouillé de ce qui en avait.
Tout ce qui est dit du lieu revient donc à ceci : une route, une seule, indéfinie, dans la mer, sèche. Quatre mots, et après eux aucun mot. L'ampleur du silence, ici, est la moitié du verset.
Le premier verbe est à l'indicatif et non au jussif : lā takhāfu, non lā takhaf. La proposition est un état qui décrit. Elle n'édicte pas une défense.
Or il lui avait déjà été dit, dans cette même sourate et au jussif, « ne crains pas ». Une seule racine en deux places, défendant une fois et rapportant une fois. Là on lui demandait de ne pas craindre ; ici on énonce de lui qu'il ne craint pas.
Un complément tient au premier verbe : darakan, de d-r-k, une poussée qui s'étend jusqu'à toucher et saisir, la jonction du suivant à celui qui le précède. La première crainte a donc un nom qu'on peut dire à voix haute.
La seconde vient nue : « et sans redouter », sans aucun complément. Kh-sh-y est une pénétration qui se diffuse finement au-dedans et ne cesse de s'étendre. Elle ne s'accroche pas à une chose qu'on puisse distancer, et rien ne lui est donc donné où s'accrocher.
Deux racines distinctes, donc, pour deux craintes distinctes. L'une reçoit un nom pour ce qu'elle craint ; l'autre voit son attache passée sous silence. Le verset le met à l'abri des deux par deux mots, non par un mot dit deux fois.
Une particule de serment et une particule de confirmation devant le verbe alourdissent le rapport, et w-ḥ-y est une jonction dont le canal se resserre puis se propage ; elle fut adressée « à Moïse » seul, si bien que le peuple n'est interpellé par aucune lettre. Asri est un impératif à finale retranchée, au schème causatif, qui déplace la marche de nuit sur un autre que le marcheur ; le bāʾ de « avec Mes serviteurs » en fait un porteur et non un compagnon, et le possessif est celui qui parle, non celui à qui l'ordre est donné. Puis la frappe tombe sur « une route » et non sur la mer, et « dans la mer » est une marque de lieu qui fixe où gît la route et non où l'acte porte, et ḍ-r-b, à la racine, est l'installation d'une chose en son lieu jusqu'à ce qu'elle tienne. La route est indéfinie et singulière, et son adjectif est yabasan, de y-b-s, le départ de l'humidité de ce qui en avait. Tout ce qui est dit du lieu tient donc en quatre mots, et après eux aucun mot. Cela se clôt sur deux craintes issues de deux racines et non d'une seule : lā takhāfu est à l'indicatif, c'est donc un état et non une défense, et il lui avait été dit dans cette même sourate, au jussif, « ne crains pas » ; la première reçoit un complément nommé, darakan, de d-r-k, et la seconde n'en reçoit aucun. Ce qui avait un nom fut nommé, et ce qui n'en avait pas fut laissé sans nom.