طه · الآية 77

Commentaire

Une particule de serment et une particule de confirmation précèdent le verbe : insistance sur insistance. Et le rapport vient après une longue suite de paroles dites tout haut ; ce qui est maintenant consigné est la part qui ne fut jamais prononcée devant témoin. W-ḥ-y est une jonction dont le canal se resserre pour contenir ce qui y passe, puis se propage ; une transmission par l'ouverture la plus étroite. Elle est adressée à un seul homme. Le peuple n'est ici interpellé par aucune lettre. L'ordre descend dans une oreille et emporte toutes les autres.

L'impératif a sa finale retranchée : asri. Il est au schème causatif, et ce schème déplace la marche de nuit sur un autre que le marcheur. Le bāʾ attache ensuite le verbe à ceux qu'on fait partir. Il ne lui est pas dit d'aller pendant qu'un peuple va avec lui ; il lui est dit de les mouvoir par son propre mouvement. Un port, non une compagnie. Et le possessif est celui qui parle : non « avec ton peuple », non « avec les enfants d'Israël », mais « avec Mes serviteurs ». Celui qui les porte porte ce qui n'est pas à lui.

Puis la frappe. Le verbe tombe sur « une route ». Voilà ce qui est frappé. « Dans la mer » est un syntagme prépositionnel qui dit où gît la route, non ce que le coup atteint. Ḍ-r-b est une pression dense qui se pose en prise et s'ouvre ensuite en trace ; c'est l'installation d'une chose en son lieu jusqu'à ce qu'elle tienne, comme une comparaison s'installe dans l'auditeur ou une tente dans le sol. Et « une route » est indéfinie et singulière. Une, non comptée, non déterminée. « Pour eux » dit à qui elle est : une route frappée pour une compagnie précise. Al-baḥr, de b-ḥ-r, est une étendue tenue entre deux bords où court ce qui y court ; et la préposition qui le régit est « dans », marque de lieu. Le verset dit où est la route. Il ne dit pas ce qu'il advint du terrain alentour.

Yabasan est un adjectif à l'accusatif suivant « une route ». La description appartient au passage, non à l'étendue. Y-b-s est un écoulement retenu puis resserré jusqu'à ce que son humidité s'en aille : le départ du mouillé de ce qui en avait. Tout ce qui est dit du lieu tient donc en ceci : une route, une seule, indéfinie, dans la mer, sèche. Quatre mots, et après eux aucun mot. L'ampleur du silence, ici, est la moitié du verset.

Le premier verbe est à l'indicatif et non au jussif : lā takhāfu, non lā takhaf. La proposition décrit un état ; elle n'édicte pas une défense. Or il lui avait déjà été dit, dans cette même sourate et au jussif, « ne crains pas ». Une racine en deux places, une fois défendant et une fois rapportant : là on lui demandait de ne pas craindre, ici on énonce qu'il ne craint pas. Un complément tient au premier : darakan, de d-r-k, une poussée qui s'étend jusqu'à toucher et saisir, la jonction du suivant à celui qui précède. La première crainte a donc un nom qu'on peut dire. La seconde vient nue : « et sans redouter », sans aucun complément. Kh-sh-y est une pénétration qui se diffuse et se ramifie au-dedans et s'étend ; elle ne s'accroche pas à une chose qu'on puisse distancer, et rien ne lui est donc donné où s'accrocher. Deux racines distinctes pour deux craintes distinctes, et le verset le met à l'abri des deux par deux mots, non par un mot répété.

Ce qui est frappé est une route, et la mer n'est que le lieu de la route. Et des deux craintes, celle qui a un nom est nommée, celle qui n'en a pas est laissée sans nom.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent : une issue fut ouverte ; elles divergent sur ce qu'il est permis d'en dire : compléter la scène, ou s'en tenir à ses mots. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.