﴾ He who made the earth a cradle for you, and threaded ways for you within her, and sent water down from the sky. And by it We brought out pairs of scattered growth. ﴿
"He who" adds a second relative clause to an earlier one. There is no "he said" at the head of this verse, which opens on a relative pronoun, the same pronoun that carried the first answer from its second word: ﴿رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ﴾, "our Rabb (the Nurturing Sustainer) is the One who gave." So the making-known by acts is still running, and more is added to it.
There were two verbs there, and here there are four. So the one who asked about a single name to point to now hears six verbs, and the answer does not close at any edge where the listener might stop.
"Made the earth a cradle for you": a lām set ahead of both objects. The verb is "made," its two objects are "the earth" and "a cradle," and between the verb and its first object stands a particle that was not required, lakum, "for you." The one who benefits is set before what he benefits from.
This lām returns in the second clause as well, "and threaded ways for you," and is then absent from the third and the fourth: twice the one addressed is named, and twice he is passed over in silence. -kum is plural, while the question it answers was put by one, "he said," so the address reaches past the one who asked.
Al-mihād, the spread bedding, is a standing concept that this book reads in its own place. What this place adds to it is two things: that the word comes here indefinite and in the accusative, on the pattern of al-mahd, the cradle; and that what it describes is the earth.
The material m-h-d is an enclosing that thins and softens and is then made firm to carry what is laid on it. So the word carries three things: that it surrounds whoever is on it, that it is soft and not hard, and that it is steady and does not shift. Beyond that, there is not a letter in the verse that describes the earth or says how she came to be so.
"And threaded ways for you within her": a way put into the earth, not one walked over her surface. The root s-l-k is the running of a thing through a narrow channel until it sinks into it, as in salaka al-khayṭa fī al-ibra, "he ran the thread through the needle." The verb denotes putting in, not walking.
The object, "ways," is an indefinite plural, and "within her," fīhā, a preposition with its pronoun, comes before it. So the ways were put into the earth, not laid upon her; a way in this verse is something set into its place, not a line drawn over it.
As for the order of the two clauses, the earth was first made a cradle, on which is laid the one who cannot hold himself up, and then there were threaded into her the ways that are walked: settling before travelling, the one laid down before the one who walks.
"And sent water down from the sky": one source, and one indefinite thing sent down. The third verb has no lām; the one addressed drops out and two terms come in: "from the sky" as the source, and "water" as what is sent down.
"Water" is a singular indefinite, with no kind, no measure, no time, and out of this one indefinite will come a gathered plural marked by scattering. One comes down, and many come up.
"We brought out": at one fāʾ the verse turns from the absent third person to the speaker. Three verbs stand in the third person, "made," "threaded," "sent down"; then comes a single fāʾ, and after it "We brought out," with the pronoun of the speaker, -nā. Speech about Him becomes speech from Him within the one sentence.
No letter prepares this shift except the fāʾ. Through the three verbs He was the one described, spoken of by whoever was speaking; at the fourth verb He is the speaker. The one who was telling stopped, and the One who was told of spoke.
This is to be read, not passed over. The first three verbs are described from a distance, as ground, tracks and water, while the fourth verb is the one that brings the living out of all of that, and at it alone the pronoun changed.
"Pairs of scattered growth": what is counted is pairs, and what is described by scattering is growth. The wording is "pairs," with what they are of then made clear, "of growth," and not "and by it We brought out growth." So what is brought out is counted in pairs, not in single things.
The root z-w-j is two, one pressed to the other in a packed joining until they become one mass, so a pair is what is not counted alone. The root sh-t-t is a bounded scattering, each part of it standing within its own limit, not a strewing without limits.
So the end of the verse gathers a coupling and a parting: pairs pressed together out of scattered growth, and all of it by one indefinite water. The bāʾ in bihi, "by it," is the bāʾ of the instrument, not of the doer: by it they were brought out, and it is not what brought them out.
A relative pronoun resumes a relative clause that began in the first answer, with two verses between them, and so the count of verbs rises in the answer to a question that asked about a single name. The clauses then run in a closed circle: a cradle under the foot, ways across the breadth of the earth, water coming down from above, and what comes out rising from below. The lām sets the one addressed first in the first two clauses and is absent from the last two, and -kum is a plural that reaches past the one who asked. "A cradle" falls indefinite and in the accusative, on the pattern of al-mahd and not al-mihād, and its material is an enclosing that softens and then holds firm to carry, so the earth is called by the name given to what the one who cannot hold himself up is laid on. "Threaded" is a putting into a channel, not a walking in it, so the ways are set into the earth, not drawn upon her, and settling comes before travel. Then one indefinite water comes down from one side. At the fāʾ near the end the verse turns from the third person to the speaker, and the One who was told of speaks at the verb that brings out the living. What is brought out is pairs pressed together out of scattered growth, and the bāʾ is the bāʾ of the instrument, not of the doer. One water comes down, pairs of scattered growth come up, and the verse does not say how.
﴾ Celui qui a fait pour vous de la terre un berceau, y a frayé pour vous des chemins, et a fait descendre du ciel une eau. Et par elle Nous avons fait sortir des couples de pousses éparses. ﴿
« Celui qui » : une seconde proposition relative qui s'ajoute à une première. Il n'y a pas de « il dit » en tête de ce verset. Il s'ouvre sur un relatif, le même relatif qui portait la première réponse dès son deuxième mot : ﴿رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ﴾, « notre Rabb (Celui qui fait croître et veille) est Celui qui a donné ». L'identification par les actes court donc encore, et on y ajoute.
Il y avait là deux verbes, et il y en a ici quatre. Celui qui interrogeait sur un seul nom à désigner entend donc à présent six verbes. La réponse ne se referme sur aucune limite où l'auditeur pourrait s'arrêter.
« A fait pour vous de la terre un berceau » : un lām placé avant les deux compléments. Le verbe est « a fait », ses deux compléments sont « la terre » et « un berceau », et entre le verbe et son premier complément se tient une particule qui n'était pas requise : lakum, « pour vous ». Celui qui en profite est placé avant ce dont il profite.
Ce lām revient aussi dans la deuxième proposition, « y a frayé pour vous », puis disparaît de la troisième et de la quatrième. Deux fois celui à qui la parole s'adresse est mentionné, et deux fois on le tait. Et -kum est un pluriel, alors que la question à laquelle on répond fut posée par un seul, « il dit », si bien que l'adresse dépasse celui qui a interrogé.
Al-mihād, la couche étendue, est un concept établi que ce livre lit en son propre lieu. Ce que ce passage y ajoute tient en deux points : le mot arrive ici indéfini et à l'accusatif, sur la forme de al-mahd, le berceau ; et ce qu'il décrit est la terre.
La matière m-h-d est un enveloppement qui s'amincit et s'assouplit, puis est affermi pour porter ce qu'on y dépose. Le mot porte donc trois choses : qu'il entoure celui qui repose sur lui, qu'il est souple et non dur, et qu'il est stable et ne se déplace pas. Après cela, pas une lettre dans la ligne ne décrit la terre ni ne dit comment elle est devenue telle.
« Y a frayé pour vous des chemins » : un chemin que l'on fait entrer dans la terre, non un chemin où l'on marche à sa surface. La racine s-l-k est le passage d'une chose dans un conduit étroit jusqu'à ce qu'elle s'y enfonce, comme dans salaka al-khayṭa fī al-ibra, « il a passé le fil dans l'aiguille ». Le verbe fait entrer ; il ne marche pas.
Le complément, « des chemins », est un pluriel indéfini, et « y », fīhā, une préposition avec son pronom, le précède. Les chemins ont donc été introduits dans la terre, non posés sur elle. Un chemin, dans cette ligne, est une chose enfoncée dans son lieu, non un trait tracé par-dessus.
Que l'on considère l'ordre des deux propositions. La terre a d'abord été faite berceau, où l'on dépose celui qui ne se tient pas lui-même, puis on y a frayé les chemins où l'on marche. Le repos avant la marche ; celui que l'on dépose avant celui qui marche.
« Et a fait descendre du ciel une eau » : une seule source et une seule chose descendue, indéfinie. Le troisième verbe n'a pas de lām. Celui à qui la parole s'adresse disparaît, et deux termes entrent : « du ciel » comme source, et « une eau » comme ce qui descend.
« Une eau » est un singulier indéfini. Ni espèce, ni mesure, ni temps. De cet indéfini unique sortira un pluriel rassemblé que marque la dispersion. Un seul descend, et beaucoup montent.
« Nous avons fait sortir » : à un seul fāʾ, la ligne bascule de l'absent à celui qui parle. Trois verbes à la troisième personne : « a fait », « a frayé », « a fait descendre ». Puis un seul fāʾ, et après lui « Nous avons fait sortir », avec le pronom de celui qui parle, -nā. La parole sur Lui devient parole de Lui au sein d'une même phrase.
Aucune lettre ne prépare ce passage, hormis le fāʾ. Au long des trois verbes, Il était celui que l'on décrit, dont parlait quiconque parlait ; au quatrième verbe, c'est Lui qui parle. Celui qui racontait s'est arrêté, et Celui dont on racontait a parlé.
Cela se lit et ne s'enjambe pas. Les trois premiers verbes sont décrits de loin : un sol, des passages, une eau. Le quatrième verbe est celui qui fait sortir le vivant de tout cela, et c'est là seulement que le pronom a changé.
« Des couples de pousses éparses » : ce que l'on compte, ce sont des couples, et ce que décrit la dispersion, ce sont les pousses. Il n'est pas dit « et par elle Nous avons fait sortir des pousses ». Il est dit « des couples », puis il est précisé de quoi ils sont : « de pousses ». Ce qui sort est donc compté par couples et non par unités.
La racine z-w-j est deux choses serrées l'une contre l'autre d'une jonction tassée jusqu'à faire une seule masse : un couple est ce qui ne se compte pas seul. La racine sh-t-t est une dispersion bornée où chaque part tient dans sa propre limite, non un éparpillement sans limites.
La fin de la ligne rassemble donc une union et une séparation : des couples serrés issus de pousses éparses, et le tout par une eau unique et indéfinie. Le bāʾ de bihi, « par elle », est le bāʾ de l'instrument, non de l'agent : c'est par elle qu'ils sont sortis, et ce n'est pas elle qui les a fait sortir.
Un relatif reprend une proposition relative ouverte dans la première réponse, avec deux versets entre elles, et le nombre des verbes monte ainsi dans la réponse à une question qui portait sur un seul nom. Puis les propositions courent en un cercle fermé : un berceau sous le pied, des chemins à travers l'étendue de la terre, une eau qui descend d'en haut, et ce qui sort montant d'en bas. Le lām place celui à qui la parole s'adresse en tête des deux premières propositions et disparaît des deux dernières, et -kum est un pluriel qui dépasse celui qui a interrogé. « Un berceau » tombe indéfini et à l'accusatif, sur la forme de al-mahd et non de al-mihād, et sa matière est un enveloppement qui s'assouplit puis s'affermit pour porter : la terre reçoit ainsi le nom de ce sur quoi l'on dépose celui qui ne se tient pas lui-même. « A frayé » est une introduction dans un conduit, non une marche dedans : les chemins sont enfoncés dans la terre et non tracés sur elle, et le repos précède la marche. Puis une eau unique et indéfinie descend d'un seul côté. Au fāʾ proche de la fin, la ligne bascule de l'absent à celui qui parle, et Celui dont on racontait parle au verbe qui fait sortir le vivant. Ce qui sort, ce sont des couples serrés issus de pousses éparses, et le bāʾ est celui de l'instrument, non de l'agent. Une eau unique descend, des couples de pousses éparses montent, et la ligne ne dit pas comment.