طه · الآية 135

Commentaire

Le dernier verset de la sourate s'ouvre sur un seul impératif : dis. Ce qui suit n'est donc pas un propos tenu à celui que l'on interpelle, mais une parole placée dans sa bouche pour être transmise. La sourate se referme sur une parole portée, non sur une parole qui commence ici.

Le premier mot de cette parole est indéterminé, portant la finale qui tient lieu de ce qui fut retranché après lui, de k-l-l : un englobement qui prend ce qui est dessous et ne laisse rien au-dehors. Ce que l'on est d'abord chargé de dire couvre donc les deux partis ensemble, avant toute division entre eux. Et ce qui en est dit est un participe de r-b-ṣ : le fait de tenir à sa place dans un guet borné par un terme. Ce n'est pas une immobilité sans attente, et ce n'est pas une attente ouverte sans échéance. L'énoncé égalise tout le monde dans la posture avant de les séparer par l'issue. Il n'est pas dit dans cette ligne qu'un camp agit et qu'un autre reste assis ; il est dit que tous se tiennent debout et attendent.

Puis une liaison, et un impératif tiré de la racine même dont le participe fut tiré. Un participe actif, puis un ordre venu de sa propre matière. L'ordre n'ajoute rien au constat. Il fut dit que chacun attend, puis il leur est dit d'attendre : ceux à qui on l'ordonne le font déjà. Et c'est là que la chose se produit. Il n'y a dans l'ordre aucun travail nouveau demandé ; il y a le passage d'une condition à un choix. Qui attendait par la place où il se tient attend désormais par un ordre dont il se charge. La forme verbale retourne l'acte sur son agent : l'attente sous l'ordre est donc une chose que l'homme fait et non une chose qui lui arrive. Et la parole passe de l'absent, dans « chacun », à l'adresse directe, dans « attendez » : dit de tous, puis dit à certains.

Une seconde liaison, puis le préfixe du futur sur un verbe de savoir : il jette le verbe en avant vers ce qui vient et ne lui nomme aucune heure. Et la racine ʿ-l-m est une saisie qui tient à sa place et se referme dessus : savoir est donc prendre un sens en possession, non se tenir à côté. Ce qui est promis n'est pas une nouvelle reçue ; c'est une prise qui se ferme. Et alors, que saura-t-on ? Non un fait mais un nom : qui. Il leur est promis de savoir qui, non de savoir quoi.

Le mot de ceux qui tiennent la voie vient de ṣ-ḥ-b : un compagnonnage ferme qui contient celui qu'il accompagne et ne s'en détache pas. Ce ne sont donc pas des gens qui passent sur une voie, mais des gens pour qui la voie est devenue une condition établie. Il n'est pas dit « qui marche sur la voie » ; il est dit « les gens de la voie ». Et la voie vient de ṣ-r-ṭ : une ligne ferme qui court puis s'étale largement, dureté du bâti jointe à l'ampleur de la surface.

Et sa description vient de s-w-y, sur le schème d'une qualité fixée ; la racine est l'ajustement d'une chose à sa juste mesure, sans manque ni excès. Et cette racine a trois sites dans cette sourate, et pas un quatrième. Elle se tenait à son ouverture, dans « l'Enveloppant de miséricorde : sur le Trône, établi d'aplomb ». Elle se tenait en son milieu dans la bouche d'un adversaire qui, demandant un rendez-vous, stipulait « en un lieu de mesure égale ». Et elle se tient maintenant dans la dernière ligne de la sourate. Une ouverture, un milieu dans la bouche d'un opposant, et une clôture. La matière est une dans les trois, et rien n'est rebâti depuis ce site sur le premier : il est dit que la racine revient, et la lecture s'arrête là.

Puis une liaison et un second « qui ». Tous deux se tiennent comme compléments du verbe de savoir : il se peut donc que deux classes soient à connaître, et il se peut que la seconde soit la première nommée deux fois. Les deux faces sont déclarées et aucune n'est tranchée. Et il y a entre elles une différence de construction : la première est un nom qui dit une appartenance établie, la seconde un verbe accompli qui dit un acte advenu. Une qualité qui tient, puis un fait qui est passé.

Ce verbe vient de h-d-y à la huitième forme : il a pris la guidance à lui et s'est chargé de la chercher. Ce qui est nommé n'est pas une guidance gisant quelque part à trouver, mais un homme qui y a porté la main. Et c'est là la racine de ce qu'un homme sortit chercher à l'ouverture de cette sourate, quand il vit un feu et dit aux siens qu'il pourrait « trouver sur ce feu une guidance ». Là il demandait un nom indéterminé à rencontrer auprès d'un feu ; la sourate s'achève sur un verbe qui a un agent.

Entre les deux endroits s'étendent cent vingt-quatre versets : un feu, un bâton, une main, une mer, un veau, une montagne dispersée, un arbre nommé par un souffleur, un homme rassemblé puis fait descendre. Et puis la parole arrive au mot vers lequel tout le trajet était parti.

Ce qu'un homme sortit chercher dans la nuit est le dernier mot que dit la sourate.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur le fait que la clôture ajourne le partage à un savoir encore à venir, et divergent sur la supplétion d'un complément à l'attente et sur le fait de s'arrêter à la racine plutôt que de la résoudre en un terme. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.