﴾ Say: everyone is waiting, so wait. You will come to know who are the people of the even road, and who took the guidance. ﴿
The last verse of the sūra opens on a single imperative: say. So what comes after it is a saying placed in the mouth of the one addressed for him to carry, not a report made to him. The sūra is shut on speech that is passed along, not on speech begun here.
"Everyone" is indefinite, carrying the ending that stands in for what was dropped after it. The root k-l-l denotes an encompassing that takes in what is under it and leaves nothing outside itself. So the first thing he is ordered to say gathers the two sides together before any dividing is made between them.
"Waiting" is an active participle on the fifth form, from r-b-ṣ: a keeping to one place in a watchfulness bounded by a term. It is neither a stillness with nothing expected, nor an expectation left open with no end set to it.
This statement levels everyone in posture before it divides them by outcome. The verse says that all of them are standing and waiting, not that one side works and another sits.
A connective, and then an imperative from the very root the noun before it was drawn from. An active participle, and then a command out of its own material.
The command adds nothing to the statement. It was said that everyone is waiting, and then they are told to wait; those ordered to it are already doing it.
Here the turn takes place. What the command holds is the carrying of a condition over into a choice, not a new work: whoever was waiting by the place he stands in has become one who waits by a command he takes charge of.
The fifth form returns the act to its doer, so that waiting under the command is a work its owner makes, not a condition that befalls him. The speech also turns from the absent, in "everyone," to the addressed, in "wait": said of all of them, then said to some of them.
A second connective follows, and then the prefix of what is coming, set on the present verb. It throws the act forward into what is to come and names no hour for it.
The root ʿ-l-m denotes a seizing that keeps to its place and closes over it. So knowing is the taking of a meaning into the hand, not the standing beside it, and what is promised is a grip that shuts rather than news to be received.
What will be known is given by a noun, "who," rather than by a report: they are promised that they will know who, not that they will know what.
"The people of" is from ṣ-ḥ-b: a firm keeping-company that holds the one it keeps and does not come apart from him. So the people of the road are those for whom the road has become a settled condition, not passers-by upon it. The verse says "its people," not "whoever walks on the road."
"The road" is from ṣ-r-ṭ: a firm line that runs and then spreads out wide, hardness of frame together with breadth of surface.
As for "even," it is from s-w-y on the pattern of a settled quality, and the root is the holding of a thing to its own measure, with no falling short and no exceeding.
This root has three sites in this sūra and no fourth. It came at its opening, in "the All-Enveloping in Mercy: upon the Throne, settled even"; it came in its middle, in the mouth of an adversary who, asking for an appointment, stipulated "at a place evenly set"; and it comes now in its last verse.
An opening, a middle in the mouth of one who disputes, and a close: the material is one in all three, and no ruling about the first site is built upon this one. The return of the root is stated, and the reading halts there.
A connective, and then "who" a second time. Both are governed by the verb of knowing, so they may be two kinds to be known, or the second may be the first named twice. Both faces are declared and neither is settled.
Between them lies a difference of build: the first is a noun that points to a settled keeping-company, the second a past verb that points to a work that fell, a quality that stays and then an act that is over.
"Took the guidance" is from h-d-y on the pattern iftaʿala: he took the guidance to himself and put himself to the trouble of seeking it. So what is named is one man who reached out and took it, not a guidance lying about to be come upon.
This is the root of what a man went out looking for at the opening of this sūra, when he saw a fire and said to his people that he might "find upon the fire a guidance." There he sought an indefinite noun to be come upon at a fire, and the sūra ends on a verb that has a doer.
Between the two sites lie a hundred and twenty-four verses: a fire, a staff, a hand, a sea, a calf, a mountain scattered to dust, a tree named by the one who whispers, a man gathered in and then sent down. Then the speech comes to rest on the word the whole going-out was aimed at from its first step.
What one man sought at a fire is the last thing the sūra says.
The sūra is shut on a command to say, so the last thing in it is speech that is carried, not speech begun. "Everyone" is from k-l-l, an encompassing that takes in what is under it and leaves nothing outside itself, so the two sides are levelled in posture before they are divided by outcome. "Waiting" is from r-b-ṣ, a keeping to one place in a watchfulness bounded by a term, so there is no stillness with nothing expected and no expectation with no end set to it. A command then comes from the very root, after the participle drawn from it, carrying a condition over into a choice without adding a work; the fifth form returns the act to its doer, and the speech turns from the absent to the addressed. A prefix follows that throws the knowing forward into what is coming, with no hour named for it, and "you will come to know" is from ʿ-l-m, a seizing that keeps to its place and closes over it, so what is promised is a taking into the hand, not a piece of news; what it governs is "who," not a report: they are promised the knowledge of a holder, not the knowledge of a matter. "The people of" is from ṣ-ḥ-b, a firm keeping-company that holds the one it keeps and does not come apart from him, so they are not passers-by upon the road; "the road" is from ṣ-r-ṭ, a firm line that runs and then spreads out wide. "Even" is from s-w-y, the holding of a thing to its own measure with no falling short and no exceeding, and this is the third of three sites it has in the sūra, with no fourth: its opening, its middle in the mouth of an adversary stipulating a place for an appointment, and its last verse. Then comes "who" a second time, and between it and the first lies a difference of build and not of wording only: that one is a noun pointing to a settled keeping-company, and this one is a past verb that has a doer and has fallen. "Took the guidance" is on the pattern iftaʿala from h-d-y, the taking of the guidance to oneself and the trouble of seeking it. It is the root of what a man went out at the opening of this sūra to look for at a fire he had seen, when he said that he might find upon it a guidance. He sought it there as an indefinite noun at a fire, and the sūra ends on a verb that has come with its doer. What one man went out at night to look for is the last letter sent down in this sūra.
﴾ Dis : chacun est en attente, attendez donc. Vous saurez qui sont les gens de la voie d'aplomb, et qui a pris la guidance. ﴿
Le dernier verset de la sourate s'ouvre sur un seul impératif : dis. Ce qui vient après n'est donc pas un propos tenu à celui à qui la parole s'adresse, mais un dire placé dans sa bouche pour qu'il le porte. La sourate se referme sur une parole transmise et non sur une parole commencée ici.
Et « chacun » est indéterminé, portant la finale qui tient lieu de ce qui fut retranché après lui. Et k-l-l est un englobement qui prend ce qui est dessous et ne laisse rien au-dehors. Ce qu'il est d'abord chargé de dire rassemble donc les deux partis ensemble, avant qu'aucune division ne soit faite entre eux.
Et « en attente » est un participe actif sur la cinquième forme, de r-b-ṣ : le fait de tenir à une place dans un guet borné par un terme. Ce n'est ni une immobilité sans rien d'attendu, ni une attente laissée ouverte sans échéance fixée.
Cet énoncé égalise tout le monde dans la posture avant de les diviser par l'issue. Il n'est pas dit dans la ligne qu'un camp travaille et qu'un autre reste assis ; il est dit qu'ils se tiennent tous debout et attendent.
Une liaison, puis un impératif tiré de la racine même dont le nom qui le précède fut tiré. Un participe actif, puis un ordre venu de sa propre matière.
L'ordre n'ajoute rien à l'énoncé. Il fut dit que chacun est en attente, puis il leur est dit d'attendre. Ceux à qui on l'ordonne le font déjà.
C'est ici que la chose se produit. Il n'y a dans l'ordre aucun travail nouveau demandé ; ce qu'il y a, c'est le passage d'une condition à un choix. Qui attendait par la place où il se tient est devenu quelqu'un qui attend par un ordre dont il se charge.
La cinquième forme rend l'acte à son agent, en sorte que l'attente sous l'ordre est un ouvrage que son détenteur fait et non une condition qui lui advient. La parole passe de l'absent, dans « chacun », à l'interpellé, dans « attendez » : dit de tous, puis dit à certains d'entre eux.
Une seconde liaison, puis le préfixe de ce qui vient, posé sur l'inaccompli. Il jette l'acte en avant vers ce qui doit venir et ne lui nomme aucune heure.
Et ʿ-l-m est une saisie qui tient à sa place et se referme dessus. Savoir est donc prendre un sens dans la main et non se tenir à côté. Ce qui est promis n'est pas une nouvelle à recevoir ; c'est une prise qui se ferme.
Alors, qu'est-ce qui sera su ? Non un propos, mais un nom : qui. Il leur est promis de savoir qui, non de savoir quoi.
Et « les gens de » vient de ṣ-ḥ-b : un compagnonnage ferme qui tient celui qu'il accompagne et ne s'en détache pas. Les gens de la voie ne sont donc pas des passants sur elle, mais ceux pour qui la voie est devenue une condition établie. Il n'est pas dit « qui marche sur la voie » ; il est dit « ses gens ».
Et « la voie » vient de ṣ-r-ṭ : une ligne ferme qui court puis s'étale largement. Dureté du bâti jointe à l'ampleur de la surface.
Quant à « d'aplomb », c'est de s-w-y sur le schème d'une qualité fixée, et la racine est le maintien d'une chose à sa propre mesure, sans manque ni excès.
Et cette racine a trois sites dans cette sourate, et pas un quatrième. Elle est venue à son ouverture, dans « l'Enveloppant de miséricorde : sur le Trône, établi d'aplomb ». Elle est venue en son milieu, dans la bouche d'un adversaire qui, demandant un rendez-vous, stipulait « en un lieu de mesure égale ». Elle vient maintenant dans la dernière ligne qui s'y trouve.
Une ouverture, un milieu dans la bouche de quelqu'un qui conteste, et une clôture. La matière est une dans les trois, et aucun jugement sur le premier site n'est bâti sur celui-ci : il est dit que la racine revient, et la lecture s'arrête là.
Une liaison, puis « qui » une seconde fois. Tous deux sont régis par le verbe de savoir, si bien qu'il se peut que ce soient deux espèces à connaître, et il se peut que la seconde soit la première nommée deux fois. Les deux faces sont déclarées et aucune n'est tranchée.
Il y a entre elles une différence de construction : la première est un nom qui montre un compagnonnage établi, et la seconde un verbe accompli qui montre un ouvrage advenu. Une qualité qui demeure, puis un acte qui est passé.
Et « a pris la guidance » est de h-d-y sur le schème iftaʿala : il a pris la guidance à lui et s'est donné la peine de la chercher. Ce qui est nommé n'est donc pas une guidance gisant quelque part à rencontrer, mais un homme qui y a porté la main.
Et c'est là la racine de ce qu'un homme sortit chercher à l'ouverture de cette sourate, quand il vit un feu et dit aux siens qu'il pourrait « trouver sur ce feu une guidance ». Là il cherchait un nom indéterminé à rencontrer auprès d'un feu, et la sourate s'achève sur un verbe qui a un agent.
Entre les deux sites s'étendent cent vingt-quatre versets : un feu, un bâton, une main, une mer, un veau, une montagne dispersée en poussière, un arbre nommé par celui qui souffle, un homme rassemblé puis fait descendre. Puis la parole se pose sur le mot vers lequel toute la sortie était tendue dès son premier pas.
Ce qu'un homme chercha auprès d'un feu est la dernière chose que dit la sourate.
La sourate se referme sur un ordre de dire, si bien que la dernière chose qui s'y trouve est une parole portée et non une parole commencée. Et « chacun » est de k-l-l, un englobement qui prend ce qui est dessous et ne laisse rien au-dehors, en sorte que les deux partis sont égalisés dans la posture avant d'être divisés par l'issue. Et « en attente » est de r-b-ṣ, le fait de tenir à une place dans un guet borné par un terme, si bien qu'il n'y a ni immobilité sans rien d'attendu ni attente sans échéance fixée. Puis un ordre venu de la racine même, après le participe qui en fut tiré, n'ajoutant aucun travail mais faisant passer une condition en un choix ; et la cinquième forme rend l'acte à son agent, et la parole passe de l'absent à l'interpellé. Puis un préfixe qui jette le savoir en avant vers ce qui vient, sans qu'aucune heure lui soit nommée, et « vous saurez » est de ʿ-l-m, une saisie qui tient à sa place et se referme dessus, en sorte que ce qui est promis est une prise dans la main et non une nouvelle ; et ce qu'il régit est « qui » et non un propos : il leur est promis la connaissance d'un détenteur et non la connaissance d'une affaire. Et « les gens de » est de ṣ-ḥ-b, un compagnonnage ferme qui tient celui qu'il accompagne et ne s'en détache pas, si bien qu'ils ne sont pas des passants sur la voie ; et « la voie » est de ṣ-r-ṭ, une ligne ferme qui court puis s'étale largement. Et « d'aplomb » est de s-w-y, le maintien d'une chose à sa propre mesure sans manque ni excès, et c'est le troisième de trois sites qu'elle a dans la sourate, et il n'en est pas un quatrième : son ouverture, son milieu dans la bouche d'un adversaire stipulant un lieu pour un rendez-vous, et sa dernière ligne. Puis « qui » une seconde fois, et entre lui et le premier une différence de construction et non de mot seulement : celui-là est un nom qui montre un compagnonnage établi, et celui-ci un verbe accompli qui a un agent et qui est advenu. Et « a pris la guidance » est sur le schème iftaʿala de h-d-y, la prise de la guidance à soi et la peine de la chercher. C'est la racine de ce qu'un homme sortit chercher à l'ouverture de cette sourate auprès d'un feu qu'il avait vu, quand il dit qu'il pourrait y trouver une guidance. Il la cherchait là comme un nom indéterminé auprès d'un feu, et la sourate s'achève sur un verbe venu avec son agent. Ce qu'un homme sortit chercher dans la nuit est la dernière lettre descendue dans cette sourate.