«الْقَارِعَة»: اسمٌ يَقَعُ على الأُذُنِ كَفِعل

هذه الكَلِمةُ صِيغةُ اسمِ فاعِلٍ من «قَرَعَ»، فهي «الفاعِلَةُ للقَرع»، أي الطّارِقَة. وأُفرِدَت بأل، فصارَت عَلَماً على واحِدةٍ بِعَينِها. لَيسَت قارِعَةً مِن قَوارِع، بل الْقَارِعَة: تِلكَ التي إذا قِيلَت عُرِفَت دونَ أن تُوصَف.

والعَرَبُ كانَت تُسَمّي الدَّواهيَ المُفَجِّعَةَ «قَوارع»: ما يَقرَعُ القَلبَ فَيُذهِلُه. وفي القرآنِ تَعودُ الكَلِمةُ في سورةِ الرَّعدِ تَهديداً: ﴿وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ﴾. لكنّها هناك نَكِرَةٌ بَين قَوارع. هنا في السورةِ هي القَارِعَةُ التي لا قارِعَةَ بَعدَها: الطَّرقَةُ التي تَختِمُ كلَّ طَرقَة.

وقد اختارَ النَّصُّ أن يَفتَتِحَ بها وَحدَها، دونَ فِعلٍ ولا خَبَر. صيغةُ المُبتَدَإ المُفرَدِ تَترُكُ السامِعَ في انتِظارِ خَبَرٍ لا يَأتي بَعد. الآيَةُ التاليَةُ سَتَسأَلُ «ما الْقَارِعَة»، والثالثةُ «وَما أَدراك»، فيَكتَشِفُ السامِعُ أنّ الانتِظارَ نَفسَه جُزءٌ من المعنى. لا يُخبَرُ عنها، لأنّها أَكبَرُ من أن تُخبَّرَ في جُمَلٍ تامّة.

الجَذرُ ق-ر-ع: صَوتُ ضَربَةٍ تُحدِثُ ما لا يُتَوَقَّع

القافُ في العَرَبيّةِ صوتُ القَطعِ الحاسِم: لا تَخرُجُ إلّا وقد قُطِعَ مَخرَجُها قَطعاً تامّاً ثمّ انفَجَر. والعَينُ صَوتٌ يَنضَغِطُ في أَقصى الحَلقِ شِدَّةً ثمّ يَنفَتِح. وبَينَهُما الراءُ، صَوتُ التَّكرارِ والجَريان. فالقَرعُ في حُروفِه نَفسِها: قَطعٌ حاسِمٌ يَتَكَرَّرُ في امتِدادٍ ثمّ يَنفَتِحُ بضَغطٍ مَكتوم.

كلُّ مَن طَرَقَ بابَ بَيتٍ في لَيلٍ يَعرِفُ هذا الصَّوت. النَّقرَةُ الأُولى تَفتَحُ في الصَّدرِ مَوضِعاً لا يُغلَق. القارِعَةُ في الكتاب طَرقٌ من هذا النَّوع: يَطرُقُ الكتابُ بابَ السامِعِ بِكَلِمةٍ واحِدةٍ، ثمّ يَنتَظِرُ مِنه أن يَقومَ. ومَن لم يَقُم على الطَّرقَةِ الأُولى، تَأتيه الثانيةُ في الآيَةِ التاليَة، والثالثةُ بَعدَها.

حَصيلة

السورَةُ تَفتَحُ بِكَلِمَةٍ واحِدَة، وَتِلكَ الكَلِمَةُ تَفعَلُ ما تَقول. «الْقَارِعَة» اسمُ فاعِلٍ مُعَرَّفٌ بأل، مِن جِذرِ (ق-ر-ع): جَذرُ النَّقرِ والطَّرق، حَيثُ يَضرِبُ الصَّلبُ الصَّلبَ فيَنفَجِرُ مِنهُ ما يُسمَع. وَأَلِ التَّعريفِ لا تُعَرِّفُ حَدَثاً مَعروفاً؛ بَل تُشيرُ إلى قارِعَةٍ بِعَينِها، تِلكَ التي إذا قِيلَت عُرِفَت دونَ أَن تُوصَف. وَالآيَةُ التاليَةُ سَتَسألُ «ما الْقَارِعَة»، وَالثالِثَةُ «وَما أَدراكَ ما هي»، فَيَكتَشِفُ السامِعُ أَنَّ الانتِظارَ نَفسَه جُزءٌ مِنَ المَعنى.

وَجِذرُ (ق-ر-ع) يَجمَعُ القافَ صَوتَ القَطعِ الحاسِم، وَالراءَ صَوتَ التَّكرارِ والجَريان، وَالعَينَ صَوتَ الضَّغطِ المَحبوسِ في الحَلق. القَرعُ في حُروفِه نَفسِها: قَطعٌ مُتَكَرِّرٌ يَنتَهي إلى ضَغطٍ مَسموع. وَقَد عَرَفَتِ العَرَبُ «القَوارِع» نَوعاً مِنَ الدَّواهي التي تَضرِبُ القَلبَ فَتُذهِلُه. وَفي الرَّعدِ تَأتي الكَلِمةُ نَكِرَةً تَهديداً: ﴿وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ﴾. أَمّا هُنا فَهي القارِعَةُ المُعَرَّفَة التي لا قارِعَةَ بَعدَها.

وَكِتابٌ يُريدُ أَن يُوقِظَ لا يَبدَأُ بِوَصفٍ. يَبدَأُ بِطَرقَة. الكَلِمَةُ تَطرُقُ الأُذُنَ قَبلَ أَن تُفَسِّرَ شَيئاً. وَالسامِعُ لا يَختارُ هل يَسمَعُ؛ يَختارُ فَقَط ما يَفعَلُ بَعدَ أَن سَمِع.

«ما الْقَارِعَة»: استِفهامٌ يُكَبِّرُ ولا يُصَغِّرُ

صيغةُ «ما + اسمٌ مُعَرَّف» في القرآنِ كثيراً ما تَأتي بُؤرَةً للتَّهويل. ﴿الْحَاقَّةُ ۝ مَا الْحَاقَّةُ﴾ في سورةِ الحاقّة. ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ﴾ في الواقِعَة. الصيغةُ نَفسُها: تُذكَرُ الكَلِمةُ، ثمّ يُسأَلُ عَنها، فَيَقَعُ السامِعُ في فَجوَةِ ما لا يُحاطُ بِه.

والقارِعَةُ هنا تَدخُلُ هذا السِّجِلَّ. الاسمُ في الآيَةِ الأُولى وَقَعَ على الأُذُنِ ضَربَة، وفي الآيَةِ الثانيَةِ يَعودُ مَوضِعَ سؤال. الصَّوتُ الذي طَرَقَ يَستَدعي السائِلَ أن يَسأَلَ عنه، لا أن يُجيبَ. السامِعُ لا يَملِكُ جَواباً عمّا قَرَعَه، إنّما يَملِكُ أن يَستَفهِم.

وفي البَقَرَةِ يَتَكَرَّرُ هذا الأَدَبُ في مَواضِعَ عِدَّة: حين يَقَعُ ما لا يُحاط، يُترَكُ السامِعُ بَين القَولِ والصَّمت. ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾: لم يَقُل «يَومَ القيامة» باسمِه، بل «يَوماً» نَكِرَةً مُهَوَّلَة. كأنَّ الكتابَ يَعرِفُ أنّ بَعضَ الأَهوالِ تَكبُرُ بالسؤالِ عنها أَكثَرَ مِمّا تَكبُرُ بالخَبَرِ عنها.

التَّكرارُ بَعدَ الطَّرقَة: الصَّوتُ الذي لا يَكتَفي

القارِعَةُ في الآيَةِ الأُولى طَرَقَت مَرَّة. والقارِعَةُ في الآيَةِ الثانيَةِ تَطرُقُ مَرَّةً ثانيَةً، لكن في صيغَةِ السؤال. كأنّ الكتابَ يَفعَلُ بالسامِعِ ما يَفعَلُه الطّارِقُ بالباب: لا يَكتَفي بطَرقَةٍ واحِدَة. يَطرُقُ مَرَّة، ثمّ يَنتَظِرُ، ثمّ يَطرُقُ ثانية.

وكلُّ مَن سَمِعَ نَقرَةً في باب لَيلِه يَعرِفُ هذا. الطَّرقَةُ الأُولى قد لا تَكفي ليُوقِظَ النائم. الثانيَةُ تُؤَكِّدُ أنّ ما طُرِقَ ليس وَهماً. والثالثةُ، في الآيَةِ التاليَة، تَفصِلُ بَين السامِعِ وبَينَ ادّعائِه أنّه يَعرِف. القارِعَةُ تَأتي ثَلاثاً قَبلَ أن يُكشَفَ شَيءٌ منها.

حَصيلة

الكَلِمَةُ ذاتُها تَعودُ، لَكِنَّها تَعودُ مَسبوقَةً بِسُؤال. الآيَةُ الأُولى طَرَقَت الأُذُنَ، وَالثانيَةُ تَطرُقُها مَرَّةً ثانيَةً في هَيئَةِ استِفهام. «ما» في العَرَبيَّةِ حينَ تَدخُلُ على اسمٍ مُعَرَّفٍ بأل لا تَطلُبُ تَعريفاً، بَل تَطلُبُ تَعظيماً: «ما هذا الذي قَرَع؟ كَيفَ نُحيطُ بِه؟». السؤالُ مِن هذا النَّوع الثاني. وَصيغَةُ «ما + مُعَرَّف» تَأتي في القُرآنِ فَضاءً لِلتَّهويل، كَما في ﴿الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ﴾ وَ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ﴾.

وَالآيَةُ تَحبِسُ الجَوابَ. تَفتَحُ السُّؤالَ ثُمَّ لا تُغلِقُه. يَنتَظِرُ السامِعُ بَياناً، فَلا يَأتيه بَيانٌ، بَل يَأتيه سُؤالٌ ثالِثٌ في الآيَةِ التاليَة. الطارِقُ لا يَكتَفي بِطَرقَةٍ واحِدَة: يَطرُقُ مَرَّة، ثُمَّ يَنتَظِر، ثُمَّ يَطرُق. والسورَةُ تَبني حَيرَةَ السامِعِ طَبَقَةً بَعدَ طَبَقَة. لِأَنَّ ما سَيُصَوَّرُ بَعدَ ثَلاثِ آياتٍ يَحتاجُ إلى هذا التَّهيُّؤِ كُلِّه كَي يُتَلَقَّى بِحَجمِه الحَقيقيّ.

وَالسُّؤالُ الذي لا يُجابُ يَفتَحُ في القَلبِ مَوضِعاً أَوسَعَ مِمّا يَفتَحُه أَيُّ جَواب. القارِعَةُ لا تُعَرَّفُ بِالتَّعريف، بَل بِالحَيرَةِ نَفسِها. وَهذا الأَدَبُ مَوجودٌ في البَقَرَة: حينَ يَقَعُ ما لا يُحاط، يُترَكُ السامِعُ بَينَ القَولِ وَالصَّمت، كَما في ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾: «يَوماً» نَكِرَةً لا اسماً لِيَومٍ مَعروف.

«وَما أَدراكَ»: صيغةٌ مَخصوصَةٌ بالقرآن

هذه الصيغةُ تَتَكَرَّرُ في القرآنِ في مَواضِعَ مَخصوصَةٍ بِأهوالٍ تَفوقُ القَدرَ البَشَريَّ على التَّصَوُّر: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ﴾، ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ﴾، ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ﴾، ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ﴾. كأنّ الكتابَ يَفصِلُ بَين ما يُمكِنُ أن يَستَوعِبَه السامِعُ بطُرُقِه، وما لا يَدخُلُ إلّا من بابِ الإعلام.

والسامِعُ في هذه المَواضِعِ كلِّها يَتَلَقّى الجَوابَ بَعدَها، أو لا يَتَلَقّاه. لَيلَةُ القَدرِ يُجابُ عنها: «خَيرٌ من ألفِ شَهر». والقارِعَةُ يُجابُ عنها بَعدَ آيَتَين، لكنّ الجَوابَ نَفسُه صورٌ، لا تَعريف: الناسُ كالفَراش، الجِبالُ كالعِهن. التَّعريفُ بالصورة، لا بالحَدّ.

«أَدراكَ»: العِلمُ من بابِ الحِسّ

الفِعلُ من جَذرِ د-ر-ي. والدِّرايَةُ في كلامِ العَرَبِ ضَربٌ من العِلمِ يَدخُلُ من حاسَّةٍ أو حَدس. تَقولُ: «دَريتُ بقُدومِه» إذا أَحسَستَ به دونَ أن تُخبَر. والصَّيّادُ يَدري الصَّيدَ إذا تَتَبَّعَه بآثارِه. فالدِّرايَةُ عِلمٌ يَلِجُ من البابِ السَّفليِّ للذِّهن: ما يَتَسَلَّلُ إليكَ من قَرائنِ الحِسّ.

والقارِعَةُ ليست مِمّا يَتَسَلَّلُ إلى الذِّهنِ من قَرائنِ الحِسّ. لا أَثَرَ لها في الحاضِرِ يُتَتَبَّعُ، ولا قِياسَ في المَعقولِ يَدُلُّ عَلَيها. حتى صَيغةُ الفِعل: «أَدراك» في صيغةِ «أَفعَل» التي تَنقُلُ الفِعلَ إلى مُتَعَدٍّ بهَمزَة. أَدراكَ = أَدخَلَ في دِرايَتِك. السؤالُ: ما الذي يُمكِنُ أن يُدخِلَها في دِرايَتِك؟ ولا جَوابَ إلّا ما يَأتي بَعدُ من الوَحي نَفسِه.

دَرَجاتُ الكَشف: ثَلاثُ آياتٍ قَبلَ الصورَة

السورةُ بَنَت ثَلاثَ دَرَجاتٍ قَبلَ أن تَفتَحَ بابَ المَشهَد. الأُولى: ضَربَةٌ مُجَرَّدَةٌ بالاسمِ. الثانيَةُ: سؤالٌ يُكَبِّر. الثالثَةُ: إعلانُ عَجزِ السامِعِ، حتى النبيُّ ﷺ، عن الإحاطةِ بها بقُواه. ثمّ تَأتي الآيَةُ الرابعةُ بصورةٍ حِسِّيَّة: الناسُ كالفَراش.

هذا الترتيبُ تَربيَةٌ للسامِع. لا يُدخَلُ بهِ إلى الصورَةِ مُباشَرَة، بل تُعَدُّ نَفسُه ثَلاثَ مَرّاتٍ قَبلَ أن يَراها. مَن قَفَزَ إلى الصورةِ مُباشَرَةً قد يَستَكثِرُ مِنها مَجازاً ويَستَخِفُّ بها. أمّا مَن مَرَّ بثَلاثِ طَرَقاتٍ ثمّ بسؤالٍ مَرفوضٍ ثمّ بإعلانِ عَجزٍ، فحينَ يَرى المَشهَدَ في الآيَةِ الرابعَة يَراه على ما هو.

حَصيلة

السؤالُ الثالِثُ يُضيفُ طَبَقَةً جَديدَة. لَم يَعُد «ما القارِعَة»، بَل «ما أَدراكَ ما القارِعَة». الفِعلُ الجَديدُ «أَدراك» مِن جِذرِ (د-ر-ي) يَدُلُّ على العِلمِ الذي يَلِجُ مِن بابِ الحِسِّ والحَدَس: «دَريتُ بِقُدومِه» إذا أَحسَستَ بِه دونَ إخبار. وَ«أَفعَل» الهَمزيَّةُ نَقَلَتهُ إلى مُتَعَدٍّ: «أَدراكَ» = أَدخَلَ هذا الشَّيءَ في دِرايَتِك. وَالسُّؤالُ: ما الذي يُمكِنُ أَن يُدخِلَها في دِرايَتِك؟ وَالجَوابُ المَسكوتُ عَنه: لا شَيء. لا حِسٌّ يَبلُغُها قَبلَ وُقوعِها، وَلا قِياسٌ يَستَوعِبُها.

وَهذه الصيغَةُ «وَما أَدراكَ» تَتَكَرَّرُ في القُرآنِ في مَواضِعَ تَفوقُ الإحاطَةَ البَشَريَّة: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ﴾، ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ﴾، ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ﴾. كَأَنَّ الكتابَ يَفصِلُ بَينَ ما يَستَوعِبُه السامِعُ بِطُرُقِه، وَما لا يَدخُلُ إلّا بِإعلامٍ مِن خارِجِ قُدرَتِه. حَتى النبيُّ ﷺ مَخاطَبٌ بِهذا، وَهو الدَّرسُ: ما لا يَعرِفُه بِالوَحيِ لا يَعرِفُه بِالظَّنّ.

وَالسورَةُ بَنَت ثَلاثَ دَرَجاتٍ تَهيُّئِيَّةٍ قَبلَ أَن تَفتَحَ بابَ المَشهَد. الأُولى: طَرقَةٌ بِالاسمِ المُجَرَّد. الثانيَة: سُؤالٌ يُكَبِّر. الثالثَة: إعلانُ عَجزِ الإدراكِ حَتى لِلمُخاطَب. ثُمَّ تَأتي الآيَةُ الرابِعَةُ بِصورَةٍ حِسِّيَّة. مَن مَرَّ بِهذا التَّهيُّؤِ الثُّلاثيِّ يَرى المَشهَدَ بِحَجمِه الحَقيقيّ.