النصر · الآية 3

الفاءُ تَكشِفُ المَنطِق: لمَ ساعةُ النَّصرِ ساعةُ التَّسبيحِ والاستغفار

الفاءُ هنا ليست عَطفَ تَتابُع، بل فاءَ تَفريع. ما قبلَها يَفرِضُ ما بعدَها. وهذا التَّفريعُ يَكشِفُ مَنطِقاً غَريباً عن الذَّوقِ البَشَريِّ المُجرَّد: حين يَكتَمِلُ الإنجاز، تَلوحُ في القَلبِ خُطورتان لا تَكادان تَنفَكّان عنه. الأُولى أن يَنسُبَ النَّصرَ إلى نَفسِه، فيَنفَصِلَ عن مَنبَعِه. والثانية أن يَتَلوَّثَ القَلبُ بما تَسَلَّلَ إليه في زَحمَةِ السَّعي، فلا يَنتَبِهَ إليه إلّا حين يَستَريحُ من العَمَل.

وثَلاثةُ الأَوامرِ في الآيةِ تَدفَعُ هاتَين الخُطورتَين دَفعةً واحدة. التَّسبيح يَنفي عن المَنبَعِ ما لَيسَ مِنه. الحَمد يَرُدُّ الثَّناءَ إلى أَهلِه. الاستِغفار يَطلبُ تَغطيةَ ما تَلَوَّثَ به القَلبُ في طَريقِ الإنجاز. الأَمرُ الأوّلُ يَحفَظُ المَنبَع، والثاني يَحفَظُ النِّسبة، والثالث يَحفَظُ المَحَلّ.

«سَبِّح بحَمد»: الباءُ تَجمَعُ الفِعلَين في حَركةٍ واحدة

الجذرُ س-ب-ح يَدلُّ على جَريانٍ نَزيهٍ يَنفُذُ بانسِيابٍ ثُمَّ يَنحَني بَعيداً عَمّا لا يَليقُ بمَوضِعِه. السِّينُ صَفيرٌ سائلٌ مُمتَدٌّ، والباءُ اتّصالٌ يَلتَصِق، والحاءُ نَفَسٌ حَلقيٌّ حارٌّ يَحوي. النَّواةُ سَب = جَريانٌ مُتَّصِلٌ يَلتَصِقُ بمَوضِعِه؛ والإكمالُ بالحاء يُضيفُ الإحاطةَ الحَيّة. ومنه «السَّبح» في الماءِ (الانسِياب). فالتَّسبيحُ في أصلِه إجراءُ تَنزيهٍ يَجري انسِياباً يُبعِدُ عَنِ الاسمِ ما لَيسَ مِنه. وَزنُ التَّفعيلِ على هذا الجَذرِ يُضيفُ شِحنةَ التَّكرارِ والمُلازَمة: «سَبِّح» = لا تَنزيهةٌ واحدة، بل حَركةٌ مُسَبِّحةٌ مُتَواصِلة تَجري بدَواء على الاسمِ كلَّما هَدَّدَه ادِّعاءٌ من قارِئ. والمَفعولُ هنا مَجرورٌ بالباء: «بِحَمدِ رَبِّك». والباءُ في العربيّةِ حَرفُ المُصاحَبَة، تَجعَلُ الفِعلَين يَجريانِ مُلتَصِقَين: لا تَنزيهٌ يَنفي ثُمَّ يَنتَهي، بل تَنزيهٌ مَصحوبٌ بثَناءٍ يُؤَكِّدُ ما يَستَحقُّه الاسم.

وفي هذا التَّركيبِ حِفظٌ من خَطَأَين مُتَناقِضَين. التَّسبيحُ وَحدَه قد يَنحَدِرُ إلى نَفيٍ بارد، يَفصِلُ المُسَبِّحَ عَن المُسَبَّحِ بمَسافَةٍ من الإجلالِ يَفقِدُ فيها القَلبُ القُربَ. والحَمدُ وَحدَه قد يَنحَدِرُ إلى ثَناءٍ يَختَلِطُ فيه ما يَستَحقُّ الثَّناءَ بما يُنسَبُ إليه فيه. والباءُ تَمنَعُ الانفِصالَ والاختِلاطَ مَعاً: تَنزيهٌ مَصحوبٌ بثَناء، وثَناءٌ مَحفوظٌ بتَنزيه.

وكأنَّ الآيةَ تُعيدُ القارئَ إلى آيةِ الفاتحة الثانية: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾. الكتابُ افتُتِحَ بالحَمد، وهو هنا يَختِمُ مَأموريَّةَ النبيِّ ﷺ بأمرٍ بالحَمد. أوّلُ ما نَطَقَ به الكتابُ، آخرُ ما يَستَودِعُه عَبدَه. كلُّ شيءٍ يَنتَهي حَيث ابتَدَأ.

«رَبِّك»: المُربّي، لا السَّيِّدُ المالك

الاختيارُ «رَبِّك» لا «إلهِك» اختيارٌ مَقصود. في ساعةِ النَّصرِ يَحتاجُ القَلبُ إلى أن يَتَذَكَّرَ مَن أَخذَه من بَذرَةٍ إلى تَمام، لا فقط مَن يُعبَدُ بَعد التَّمام. الجذرُ ر-ب-ب يَدلّ على المُلازَمةِ في النُّموّ، والربُّ هو المُلازِمُ في الطريقِ كلِّه: من ساعةِ الإقدامِ إلى ساعةِ الانتِصار. ولذلك يُذَكَّرُ النبيُّ ﷺ في خاتمةِ مَأموريَّتِه بأنَّ الذي قابَلَ أعداءَه مَعَه ساعةَ الضِّيقِ هو الذي قابَلَ النَّصرَ مَعَه ساعةَ السَّعَة. لَم يَكُن وَحدَه في طَريقِ التَّربية، فَلا يَكونُ وَحدَه في خاتِمَتِها.

وضَميرُ المُخاطَبِ في «رَبِّك» يُفرِدُ النبيَّ ﷺ بهذا التَّذكير. ساعةَ يَدخُلُ الناسُ مَوجاً بَعد مَوج، يَجِدُ النبيُّ نَفسَه أمامَ جَماعَةٍ هائلةٍ تَنسُبُ إليه نَجاحَها. والآيةُ تَأخُذُه من هذا الجَمعِ إلى نِسبَةٍ أَفرَدَ: «رَبِّكَ أنت». الجَماعةُ تَدخُل، والنَّبيُّ يَرجِعُ إلى مَن أَخرَجَه إلى هذا اليَوم.

«واستَغفِره»: التَّغطِيَةُ ساعةَ الكَمال، لا ساعةَ الخَطَأ

غَريبٌ أن يُؤمَرَ المَنصورُ بالاستِغفارِ في ساعةِ نَصرِه. ولكنَّ هذا الغَرابةَ هي مَوضعُ التَّعليم. الاستِغفارُ ليس مَقصوراً على لَحظَةِ السُّقوط، بل هو حِفظٌ لِما لا يَنتَبِهُ القَلبُ إلى تَلَوُّثِه به في زَحمَةِ السَّعي. الجذرُ غ-ف-ر معناهُ التَّغطية: تَغطيَةُ الشَّيءِ بما يَفصِلُه عَن مُحيطِه فلا يَتَلَوَّث به ولا يُلوِّثُه.

وفي ساعةِ النَّصرِ كَثيرٌ يَنبَغي أن يُغطّى. خاطِرُ تَكَبُّرٍ مَرَّ، نَظرَةُ احتِقارٍ خَطَفَت، إغفالٌ لجانبٍ ما، انشِغالٌ عن صَلاةٍ، تَأخيرٌ عن قَولِ كَلِمَة. كلُّ هذا يَتَراكَمُ تَحتَ زَحمَةِ السَّعي، ولا يَنتَبِهُ إليه القَلبُ إلّا حين يَستَريحُ من العَمَل. والاستِغفارُ هنا يَطلبُ من اللهِ أن يُغَطِّيَه قَبل أن يَستَفحِل، فَيَفصِلَ المَنصورَ عن ما تَلَوَّثَ به في طَريقِه.

ولِذلكَ يَدعو إبراهيمُ في فاتحةِ البَقَرَة في خاتِمَةِ سَعيِه ببِناءِ البَيت: ﴿إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾. ساعةَ تَمام البِناءِ، يَستَدعي إبراهيمُ هذا الاسمَ بعَينه. وحينَ تَخرُجُ مَأموريَّةُ النبيِّ ﷺ إلى تَمامِها، يُؤمَرُ بالاستِغفارِ من الاسمِ نَفسِه. خاتِمَةُ كلِّ بِناء، خاتِمَةُ كلِّ نَصر، طَلَبُ تَغطيةٍ مِن الذي يَرجِع.

«إنَّه كان تَوّاباً»: الرَّبُّ يَرجِع، فاطمَئِنّ

الجذرُ ت-و-ب في اللسانِ معناهُ الرُّجوع. التاءُ ضَبطٌ ودِقّة، والواوُ وَصلٌ يَمتَدّ، والباءُ اتّصالٌ يَلتَصِق. النَّواةُ تَو = ضَبطٌ يَتَّصِلُ بمَوضِعٍ سابِق، والإكمالُ بالباء يُحَوِّلُ هذا الاتِّصالَ التِصاقاً بَعد رُجوعٍ. فالجَذرُ يَحمِلُ صورةَ مَن انتَقَلَ ثُمَّ عادَ فَالتَصَقَ ثانيةً بمَوضِعِه. تابَ العَبدُ = رَجَعَ إلى ربِّه، وتابَ الربُّ على عَبدِه = رَجَعَ عليه بالقَبول. الجذرُ نَفسُه يَشتَغِلُ في الاتِّجاهَين، وفِعلٌ واحدٌ يَدلّ على حَركةِ كِلَيهِما. وأمّا «تَوّاب» على وَزنِ فَعّال فيُضيفُ شِحنةَ المُبالَغةِ في صِفةٍ راسِخة: لا تَوبةٌ واحدة، بل رُجوعٌ مُتَكَرِّرٌ ثابِتٌ كحالٍ لازِمَة.

والصيغةُ «كانَ تَوّاباً» في الماضي مَعَ النَّاسخِ «كانَ» تَدلّ على ثَباتٍ في الماضي يَمتَدُّ إلى الحاضر: لم يَتَوَقَّف رُجوعُه في يَومٍ من الأيّام، ولن يَتَوَقَّف. ولذلك يَأتي هذا الاسمُ في خاتِمَةِ السُّورةِ خاتِمَةً لِما تَستَحِقُّ الكَلِمَةُ الأخيرة. الكتابُ ابتُدِئَ في البَقَرةِ بآدمَ يَتَلَقَّى الكَلِماتِ ﴿فَتَابَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾، ويُختَمُ هنا بالنبيِّ ﷺ يُؤمَرُ بالاستِغفارِ ﴿إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾. الاسمُ الذي رَدَّ آدمَ من سَقطَتِه هو الاسمُ الذي يَستَقبِلُ خاتمةَ الرَّسولِ من نَصرِه. الجَذرُ نَفسُه يَفتَحُ ويَختِم.

وفي هذه السُّورةِ إعلانٌ خَفِيٌّ بِقُربِ الرَّحيل: لأنَّ ساعةَ اكتِمالِ المَأموريَّةِ هي ساعةُ الاستِعدادِ للرُّجوع. ومَن أُمِرَ في ساعةِ نَصرِه أن يَستَغفِرَ ربَّه، فَكأنَّه أُمِرَ أن يُهَيِّئَ نَفسَه للقاءٍ آخَر. ثَلاثُ آياتٍ قِصار، تَختِمُ مَأموريَّةَ ثَلاثٍ وعِشرين سَنَة، فَتَنحازُ كلُّها إلى أمرٍ واحد: ارجِع.

حَصيلة

الفاءُ في «فَسَبِّح» فاءُ تَفريع لا عَطف. جاءَ النَّصرُ، انكسَرَ الإغلاق، دَخَلَ الناسُ مَوجاً بَعدَ مَوج، فَماذا يَفعَلُ المَنصورُ؟ ليس ما يَتَوَقَّعُه القَلبُ من احتفاء. ثَلاثةُ أَوامرَ كلُّها أَفعالُ تَواضُع: سَبِّح، احمَد، استَغفِر. ساعةَ يُقالُ للمَرءِ «انتَصَرتَ فاستَرِح» يُقالُ لَه: «انتَصَرتَ فَتَنَزَّه». والتَّسبيحُ في جذرِه (س-ب-ح) سَريانٌ يَنفُذُ بدِقّة، ووَزنُ «فَعِّل» للتَّكرار. والباءُ في «بحَمدِ ربِّك» مُصاحَبَة، تَجعَلُ التَّسبيحَ والحَمدَ يَجريانِ مَعاً: لا تَنزيهٌ بارد، ولا ثَناءٌ يَختَلِطُ بأَسبابِ الأَرض. والحَمدُ (ح-م-د) ثَناءٌ راسخٌ على ما يَستَحقُّه الاسمُ لذاتِه، أَعمُّ من الشُّكر. والكتابُ افتُتِحَ بالحَمد في الفاتحة ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، ويَختِمُ مَأموريَّةَ النبيِّ ﷺ بأَمرٍ بالحَمد. واختيارُ «ربِّك» لا «إلهِك» مَقصود: في ساعةِ النَّصر يَحتاجُ القَلبُ أن يَتَذَكَّرَ مَن لازَمَه من بَذرَةٍ إلى تَمام. ثُمَّ الأَمرُ الغَريب: «استَغفِره». والجذرُ غ-ف-ر معناه التَّغطية التي تَفصِلُ المَحَلَّ عن مُحيطِه؛ والمَطلوبُ تَغطيةُ ما تَلَوَّثَ به القَلبُ في زَحمَةِ السَّعي (خاطِرُ تَكَبُّرٍ مَرّ، نَظرَةُ احتقار، إغفالُ صَلاةٍ)، لا تَوبةٌ من ذَنبٍ بعَينه. ثُمّ الكَلِمةُ الأَخيرة: «تَوّاباً». والجذرُ ت-و-ب يَعمَلُ في الاتِّجاهَين: تابَ العَبدُ رَجَعَ إلى ربِّه، وتابَ الرَّبُّ رَجَعَ عليه بالقَبول. ووَزنُ «فَعّال» مُبالَغةٌ في صِفةٍ راسخة، و«كانَ» تُؤَكِّدُ ثَباتَها وامتِدادَها. والكتابُ ابتُدِئَ في البَقَرة بآدَمَ ﴿فَتَابَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ ويُختَمُ هنا بالنبيِّ ﷺ ﴿إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾: الاسمُ الذي رَدَّ آدَمَ من سَقطَتِه هو الاسمُ الذي يَستَقبِلُ خاتِمةَ الرَّسولِ من نَصرِه. النَّصرُ يَجيء، فَيَرجِعُ المَنصورُ إلى ربِّه، فَيَرجِعُ الرَّبُّ إلى عَبدِه. ثَلاثُ آياتٍ قِصار، تَختِمُ مَأموريَّةَ ثَلاثٍ وعِشرين سَنَة، فَتَنحازُ كلُّها إلى أَمرٍ واحد: ارجِع.