النصر · الآية 2

«ورَأيت»: العَلامةُ تُعرَفُ بالعَين، لا بالخَبَر

الفِعلُ «رَأى» في جذرِه (ر-أ-ي) لا يَنحَصِرُ في إبصارِ العَين الجَسَديّ، بل يَجمَعُ النَّظرَ والاستِنتاجَ مَعاً: تَرى الشيءَ، ثُمّ يَرجِعُ بَصَرُكَ مِنه إلى أصلٍ يُحكَمُ عليه به. ولذلك يَتَّسِعُ الفِعلُ في القرآنِ ليَشمَلَ الرُّؤيا والاعتِبارَ والمُلاحَظة. والاختيارُ في الآيةِ مَقصود: لم يَقُل «وَأُخبِرتَ» ولا «وَعَلِمتَ»، بل «رَأيتَ». العَلامةُ على ساعةِ النَّصرِ ليست خَبَراً يَنقُلُه ناقِل، بل مَشهدٌ يَقَعُ في عَين النبيِّ ﷺ.

ومَوضعُ هذه الرُّؤيةِ بَعد «إذا جاءَ» مَوضعٌ تَعليميّ: أوّلاً يَنزِلُ ما يَنزِلُ من فَوق، ثُمَّ يَظهَرُ ما يَظهَرُ في الأرض. النَّصرُ والفَتحُ غَيبٌ يُسَلَّم، ودُخولُ الناسِ شَهادةٌ تُرى. والقارئُ الذي يَنتظِرُ مَوعداً يَسأَلُ نفسَه: ما العَلامةُ التي أَعرِفُ بها أنَّ السَّاعةَ قد جاءَت؟ والآيةُ تُجيبُه: حين تَرى المَوجَ يَدخُل.

«النَّاسَ»: لا قَومٌ بعَينه، بل الجِنسُ كلُّه

في العربيّةِ ألفاظٌ كَثيرةٌ للجَماعةِ البَشَريّة: قَومٌ، وأُمّةٌ، وقَبيلةٌ، وعَشيرةٌ. والاختيارُ هنا «النَّاس» بأل التَّعريف، وهي أعمُّ ما في البابِ وأَشمَلُه. الجذرُ ن-و-س يَدلّ على الظُّهورِ المَوصولِ بحَركة، فالنَّاسُ مَن يَتَحَرَّكُ ظاهراً مَعَ غَيره. والآيةُ تَختارُ هذا اللفظَ لتَقولَ: الذي يَدخُلُ ليس قَوماً بعَينِه، ولا قَبيلةً مُحَدَّدَة، بل الجِنسُ البَشَريُّ يَدخُلُ بصِفتِه جِنساً.

وهذا فَرقٌ بَيِّنٌ بين ما تَفعَلُه هذه السورةُ وما تَفعَلُه سُوَرٌ سابقة. حين يُذكَرُ «بَنو إسرائيل» يُذكَرُ قَومٌ بِعَينِه، وحين يُذكَرُ «قُريش» تُذكَرُ قَبيلةٌ بِعَينِها. أمّا «النَّاس» هنا فلا يُسَمّي أَحَداً ولا يَستَثني أَحَداً. والآيةُ التي تَلَت الفاتحةَ كانت ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾: نِداءٌ عامّ، يَستَجيبُ له هنا دُخولٌ عامّ. ما طُلِبَ من «النَّاس» في فاتحةِ البَقَرة يَتَحَقَّقُ في فاتحةِ النَّصرِ مَوجاً مَوجاً.

«يَدخُلون فِي دِينِ اللهِ»: الدُّخولُ، لا الاعتِناق

الفِعلُ «يَدخُلون» مُضارعٌ مَرفوع، يَدلّ على حَركةٍ تَتَجَدَّدُ ولا تَنقَطِع. والدُّخولُ في اللسانِ ليس إعلانَ انتِماءٍ خارجيّ، بل وُلوجَ تَجويفٍ تَستَقِرُّ فيه الحركة. تَدخُلُ البَيتَ فَتَكونُ فيه، ولا تَدخُلُه إلّا لِأنَّ بابَه مَفتوح. ولذلك تَقَدَّمَت الآيةُ السابقةُ بـ«الفَتح»: لا يَدخُلُ المَوجُ إلّا حين يَنكَسِرُ الإغلاق.

والمَدخولُ فيه «دِينُ اللهِ»، لا «الإسلامُ» اصطِلاحاً، ولا «المِلّة» مُؤسَّسَةً. والكَلِمةُ «دِين» في جذرِها (د-ي-ن) جَمعَت ثَلاثةَ مَعانٍ مُتَّصِلَة: ما يَلزَمُ الإنسانَ تجاه غَيره، وما يُحاسَبُ عليه، وما يَلتَزِمُ به في سُلوكِه. فدُخولُ الناسِ في «دينِ الله» ليس انتقالَ بطاقةِ هُوِيّة، بل قَبولُ إلزامٍ يَأتي من الله، يَنتَظِمُ به سُلوكُ المَرءِ تجاهَ ما فَوقَه وما حَولَه. الدُّخولُ في الدِّينِ دُخولٌ في النِّظام، لا الانتِسابُ إلى اسم.

وقد سَمِعَت البَقَرةُ هذا التَّعبيرَ على وَجهٍ آخَر، حين قالَ تعالى عن الجَماعةِ التي تَستَقيم: ﴿وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ﴾. هناك الدِّينُ غايةٌ تُطلَب، يَكونُ فيها كُلُّ الإلزامِ خالِصاً للهِ وَحدَه. وهنا الدِّينُ مَجرى يَدخُلُ فيه الناسُ. ما طُلِبَ في البَقَرةِ غايةً يُسَلَّمُ في النَّصرِ مَنظَراً مُشاهَداً: الإلزامُ الذي كان يَنبَغي أن يَكون لله صار مَجرىً يَدخُلُ فيه الناسُ بأنفسِهم.

«أَفواجاً»: المَوجُ البَشَريُّ، لا الفَردُ

«الفَوج» في اللسانِ مَوجةٌ من جَماعةٍ تَتَتابَعُ، تَجري في حركةٍ واحدةٍ ثُمَّ يَلحقُها فَوجٌ آخَر. وفي الكلمةِ صَوتٌ من جَريانِ الهَواءِ والماء: ما يَتَحَرَّكُ مُتَجَمِّعاً ثُمَّ يَنتَشِر. وجَمعُها هنا «أَفواجاً» مُضاعَفةٌ للمَعنى: لا فَوجٌ واحد، بل فَوجٌ يَتلوه فَوج. الناسُ لا يَدخُلون فُرادى، ولا يَدخُلون مَرّةً واحدةً ثمّ يَنقَطِع المَجيء، بل يَدخُلون مَوجاً بَعد مَوج.

وفي هذا التَّصويرِ مَعنىً يَتَجاوَزُ اللحظةَ التاريخيّة. الصِّراطُ في الفاتحةِ كان طَلَباً فَرديّاً: «اهدِنا الصِّراطَ المُستَقيم». والآيةُ هنا تُري القارئَ ما يَكونُ الصِّراطُ حين يَتَّسِعُ بنَصرٍ وفَتح: مَجرىً يَجري فيه المَوجُ البَشَريُّ، لا مَمَرٌّ ضَيِّقٌ يَختَرِقُه الواحدُ في عُسر. الكَلِمةُ تَسبِقُ المُصطَلَح، والمَجرى يَسبِقُ الجَماعة.

حَصيلة

تَأتي العَلامةُ الثانية: «رَأَيتَ». ساعةَ النَّصرِ والفَتح، ما الذي يَظهَرُ للبَصَر؟ ليس جَيشٌ يَزحَف، ولا رايةٌ تَخفِقُ، ولا قَلعةٌ تُفتَح. ما يَظهَرُ هو حَركةُ الناس. والفِعلُ «رَأى» في جذرِه (ر-أ-ي) لا يَنحَصِرُ في إبصارِ العَينِ الجَسَديّ، بل يَجمَعُ النَّظرَ والاستِنتاجَ مَعاً: تَرى الشيءَ ثُمّ يَرجِعُ بَصَرُكَ منه إلى أصلٍ يُحكَمُ عليه به. ولم يَقُل «أُخبِرتَ» ولا «عَلِمتَ»، بل «رَأَيتَ»: العَلامةُ مَشهدٌ يَقَعُ في العَين لا خَبَرٌ يَنقُلُه ناقِل. ثُمّ تَختارُ الآيةُ لَفظَ «النَّاس» بأل التَّعريف، وهو أَعَمُّ ما في البابِ وأَشمَلُه من «قَوم» و«قَبيلة» و«أُمّة»: الجِنسُ البَشَريُّ يَدخُلُ بصِفَتِه جِنساً، لا قَوماً بَعَينِه. ثُمّ «يَدخُلون» مُضارعٌ يَدُلُّ على حَركةٍ تَتَجَدَّد، والدُّخولُ في اللسانِ ليس إعلانَ انتِماءٍ خارجيّ، بل وُلوجَ تَجويفٍ تَستَقِرُّ فيه الحركة؛ ولِذا تَقَدَّمَ في الآيةِ السابقة «الفَتح»: لا يَدخُلُ المَوجُ إلّا حين يَنكَسِرُ الإغلاق. والمَدخولُ فيه «دينُ اللهِ» لا «الإسلامُ» اصطِلاحاً ولا «المِلّة» مُؤسَّسةً. والكَلِمةُ في جذرِها (د-ي-ن) جَمَعَت ثَلاثةَ مَعانٍ مُتَّصِلة: ما يَلزَمُ الإنسانَ تجاه غَيره، وما يُحاسَبُ عليه، وما يَلتَزِمُ به في سُلوكِه؛ فدُخولُ الناسِ في «دينِ الله» ليس انتِقالَ بطاقةِ هُوِيّة، بل قَبولُ إلزامٍ يَأتي من الله. ثُمّ «أَفواجاً»: والفَوجُ في الجذرِ (ف-و-ج) مَوجَةٌ بَشَريّةٌ تَتَتابَعُ كَمَوجِ البَحر، يَنفَصِلُ منها فَوجٌ ثُمّ يَأتي بَعدَه فَوج. والجَمعُ هنا يُضاعِفُ المَعنى: لا فَوجٌ واحد، بل مَوجاتٌ بَعدَ مَوجات. والذي طَلَبَه الفَردُ في الفاتحةِ «اهدِنا الصِّراطَ المُستَقيم» يَستَجيبُ لَه هنا حَدَثٌ جَماعيّ: الصِّراطُ يَتَّسِعُ بحَيثُ تَدخُلُ فيه أُممٌ كاملة. الطَّلَبُ كانَ بصيغةِ المُفرَد، والجَوابُ بصيغةِ الجَمع.