الإسراء · الآية 87

Commentaire

Lis la ligne seule : une particule d'exception, puis un nom à l'accusatif, puis une préposition et son régime. Aucun verbe en vue dont quoi que ce soit puisse être excepté. Le verset ne tient pas comme construction propre. Il est la moitié d'une phrase dont la première moitié est le verset précédent, découpée en verset à part tout en restant suspendue à ce qui la précède. Qui le lit seul ne trouvera pas ce qu'il retire de quoi. Et ce dont il est retiré n'est pas un mot de la ligne précédente mais la conditionnelle entière : ﴿لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ et la négation de tout gardien qui l'a suivie. L'exception porte sur toute la structure et non sur l'un de ses membres.

L'accusatif admet deux lectures. Ce peut être une exception disjointe : rien ne retient cette reprise, mais une miséricorde l'a retenue. Ou ce peut être un accusatif de cause : le maintien fut en vue d'une miséricorde. Les deux sont énoncées et aucune n'est tranchée, la ligne ne nommant aucun régissant qui les départagerait. Et ce que les deux donnent ensemble est une seule chose : ce qui se dresse devant cette reprise est une miséricorde, et nul autre empêcheur. Raḥmatan vient sans article. Il n'a pas été dit « si ce n'est la miséricorde », ce qui en ferait une chose connue et assignée. Et le mot est venu indéfini dans cette sourate quelques lignes plus haut : ﴿وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ﴾. Là indéfini et borné par un lām à des gens ; ici indéfini et rapporté par min à une source.

Le verset précédent était bâti sur un verbe qui s'en va et emporte avec lui ce qui fut descendu. Celui-ci lui répond par un nom dont la racine, r-ḥ-m, est un contenir dans un dedans qui retient ce qui s'y trouve et ne le lâche pas ; d'elle vient le mot de ce qui tient au-dedans une vie portée et la garde jusqu'à son terme. Ce qui était menacé d'être emporté est donc rencontré par ce dont la nature est de retenir. Emport et départ dans la première ligne, contenance et rétention dans la seconde. Les lettres se font face avant que les deux sens ne se fassent face.

Compte les rapports d'appartenance dans ce passage. Il a été dit « votre Seigneur » à un ensemble, puis « mon Seigneur » à la première personne du singulier, et voici « ton Seigneur » à un interpellé unique. Trois rapports en quatre versets, chacun tourné d'un autre côté. Et ce dernier tombe précisément là où l'on a nié à l'interpellé de trouver quelque gardien. Ce vers quoi il tendrait la main lui est ôté, et son Seigneur lui est rapporté à la place. Il ne trouve personne pour lui-même, et il lui est dit que celui qui reprendrait est celui qui a fait miséricorde.

Faḍlahu a pour racine f-ḍ-l : un tri qui s'opère sous pression puis adhère à son détenteur, en sorte qu'il lui demeure au-delà de ce qui revient aux autres. D'elle vient ce qui reste d'une chose après qu'on en a pris le nécessaire : une surabondance est donc un excédent au-delà de la mesure. Et la surabondance fut nommée deux fois dans cette sourate jointe à une recherche : ﴿لِّتَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ﴾ et ﴿لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ﴾. Là elle est recherchée et l'on œuvre vers elle ; ici elle est rapportée comme déjà tombée, et nul chercheur n'est mentionné. Un seul mot, et la différence est que celle-ci n'a pas été demandée. Et kāna renvoie la qualification en arrière de cet instant, comme il l'a fait en tête de ce passage : ﴿إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾. Là un événement devenu nature plus ancienne que lui ; ici un don dont il est dit qu'il fut et n'a pas cessé. Sept versets, ouverts par kāna et fermés par kāna.

Puis « sur toi ». C'est la particule même qui se tenait dans la ligne précédente tournée de l'autre côté : ﴿عَلَيْنَا وَكِيلًا﴾. Là il était nié que rien pût se trouver contre Nous ; ici il est affirmé que la surabondance repose sur toi. Une particule d'appui par-dessus dans deux lignes consécutives : rien au-dessus de celui qui reprend, et quelque chose de grand au-dessus de celui à qui l'on reprendrait. Et kabīran vient de k-b-r, que cette sourate a déjà lu comme un entassement qui s'enfonce puis s'étend au-delà de sa première mesure. Une surabondance est en sa racine un excédent au-delà de la mesure, et cet excédent est ici décrit par ce qui excède sa propre mesure : un excédent qualifié par un dépassement.

La ligne d'avant t'a retiré tout gardien que tu pourrais trouver. Ce qui maintient la révélation en place n'est pas un gardien que l'on trouve ; c'est une miséricorde qu'il ne t'a jamais été demandé de chercher.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première supplée le régissant et détaille les lieux de la faveur ; la seconde lit la dépendance du verset envers ce qui le précède, les deux faces de l'accusatif sur raḥmatan, et le vis-à-vis de « contre Nous » et « sur toi ». Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.