النازعات · الآية 46

Commentaire

Le verset ne dit pas qu'ils sont demeurés un soir. Il dit ka-anna, « comme si » : un kāf de ressemblance, puis une particule d'insistance ; ce qui est appuyé est donc la ressemblance et non l'occurrence. La mesure du verset est une mesure qui se montre à eux, non une mesure à laquelle se jauge ce qui s'est écoulé.

Le pronom « eux » renvoie au groupe nommé le plus proche, et le groupe le plus proche dans ce passage est celui par lequel il s'est ouvert, ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ﴾, « ils t'interrogent sur l'Heure ». Ceux qui demandaient l'heure sont donc ceux pour qui, ce jour-là, il apparaît que la durée n'a jamais été longue.

Une question sur le quand, puis une clôture qui dissout la distance même sur laquelle la question tenait.

Yawma est un adverbe annexé à une proposition : la portion de temps n'est donc pas connue ici par un nombre, mais par ce qui tombe en elle. Dans ses lettres, y-w-m est une extension qui court puis se referme en une seule portion. On demandait un jour par sa date ; le jour est défini par son événement.

Et yarawnahā vient de r-ʾ-y : une course du regard qui jaillit devant ce qui est vu puis s'étend dans celui qui regarde en un jugement. Ce n'est pas seulement la chute d'une image sur un œil ; c'est un regard qui aboutit à un verdict.

Cette racine a couru deux fois déjà dans la sourate : ﴿فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَىٰ﴾, « il lui fit voir le plus grand des signes », une offre faite et accueillie par le refus ; et ﴿وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَن يَرَىٰ﴾, « et la fournaise fut exposée à découvert pour qui voit », une vision absolue sans complément. Ici la vision prend pour complément son propre pronom : ils voient la chose dont ils demandaient l'heure. Ce qui se voit ne se demande plus « quand ».

Lam nie le passé et le tranche, et le verbe est à l'apocopé après lui : la phrase est une négation coupée d'où l'on taille une exception.

La racine l-b-th est la tenue à un lieu où le temps s'entasse jusqu'à devenir une quantité, ce pourquoi elle vient rarement sans quelque chose qui la mesure, appelant la question « combien ». Cette quantité vient ici dans les mots qui suivent.

Le verset ne dit pas où ils sont demeurés. Un verbe qui réclame un lieu et une durée a reçu la durée, et le lieu est resté tu ; la lecture s'arrête à ce qui a été donné.

Une exception après une négation confine la quantité à son moindre. Ce qui est mesuré n'est pas fait d'un jour entier mais d'un de ses bouts, puis l'autre bout lui est joint. Qui se voit offrir le choix entre les deux bouts ne gagne rien à choisir : l'un et l'autre sont en deçà du jour.

ʿAshiyya vient de ʿ-sh-w : une prise qui se répand en extrémités multiples, ensuite reliées jusqu'à se confondre. De là le déclin du jour, quand les bords se mêlent et que rien ne se distingue de son voisin. Ḍuḥāhā vient de ḍ-ḥ-w : un poids ramassé qui sort au clair puis s'étend sur ce qui gît dessous. Un bout où les choses se brouillent, un bout où elles se découvrent.

Ce dernier mot est un mot que la sourate avait déjà prononcé, du ciel : ﴿وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا﴾, « il a enténébré sa nuit et fait sortir son plein matin ». Là, un enténèbrement et une sortie, une nuit et un plein matin pour un toit élevé ; ici, un soir et un plein matin pour un court séjour. Le pronom à la fin du mot n'est pas tranché par le verset : il renvoie au soir nommé juste avant, en sorte que les deux taillent ensemble un seul jour par ses deux bouts, ou il renvoie à ce que les pronoms portent depuis la tête de ce passage. Les deux faces aboutissent à la même mesure : moins d'un jour.

La sourate se ferme sur un mot qu'elle avait dit en elle-même. La dernière chose en elle est un pronom, et le dernier nom en elle est un plein matin.

Le verset ne rapporte aucune durée ; il compare. Un kāf de ressemblance puis une particule d'insistance : ce qui est appuyé est la ressemblance, et la mesure est celle qui se montre au regardant plutôt que celle qui jauge l'écoulé. Le pronom renvoie au groupe nommé le plus proche, celui par lequel ce passage s'est ouvert en demandant l'heure. Yawma est un adverbe annexé à une proposition : la portion est définie par son événement et non par un nombre, y-w-m étant une extension qui court puis se referme en une seule portion. Yarawnahā, de r-ʾ-y, est une course du regard qui jaillit devant ce qui est vu et s'étend en verdict dans celui qui regarde ; les visions antérieures de la sourate étaient une offre accueillie par le refus et une vision absolue sans complément, et ici la vision prend pour complément cela même dont on demandait l'heure. Lam yalbathū est une négation coupée à l'apocopé, et l-b-th est la tenue à un lieu où le temps s'entasse en quantité : la quantité vient donc en exception après lui, tandis que le lieu reste tu. Puis ʿashiyya, de ʿ-sh-w, prise qui se répand en extrémités jusqu'à les confondre, et ḍuḥāhā, de ḍ-ḥ-w, poids ramassé qui sort au clair et s'étend : deux bouts d'un même jour, l'un où les bords se mêlent, l'autre où ils se découvrent. La sourate avait prononcé ce dernier mot d'un ciel dont la nuit fut enténébrée et le plein matin fait sortir, et le mot revient au dernier verset de la sourate. Son pronom n'est pas tranché : vers le soir, en sorte que les deux taillent un jour par ses bouts, ou vers ce que les pronoms portent depuis la tête du passage ; dans les deux faces, la mesure est en deçà du jour.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fixe le lieu du séjour et le renvoi du pronom ; la seconde s'arrête à ce que le verset a prononcé et garde ouvert ce qu'il a laissé ouvert. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.