﴾ If the two part from each other, Allah will make each free of need (yughni) from His ampleness (saʿa). Allah has ever been vast, wise. ﴿
After a settlement whose door was opened to the two in the hundred and twenty-eighth verse, and the image of the suspended one in the verse after it, this verse brings the other state: "if the two part from each other" (wa-in yatafarraqā). The verb is dual and goes back to two spouses, and the nearest dual before it in the text is "that the two set things right between them with a settlement", so the two roads come in two dual verbs: yuṣliḥā, yatafarraqā. Parting is from f-r-q, farq being the separating of what had been joined until each side stands clear of the other, and the verb comes on the pattern tafaʿʿala with the two as its subject, so the parting, in the wording of the verse, is done by both of them, each separating from the other.
The answer comes in the jussive: "Allah will make each free of need from His ampleness" (yughni Allāhu kullan min saʿatihi). Ighnāʾ, from gh-n-y, is giving a person what suffices him so that he needs no one else, so the verse sets being free of need in the place of the need that parting leaves, and keeps open in its wording what that need is met with. Kullan has its tanwīn in place of the word it would be joined to, that is, each one of the two, so being made free of need falls on the two one by one, the woman and the man alike. "From His ampleness" takes this sufficiency back to its source; saʿa is from w-s-ʿ, its wāw dropped from the front, and it is a holding that stretches and does not grow narrow with what enters it.
The Book promises being made free of need at marriage as it promises it here at parting: ﴿إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾, "if they are poor, Allah will make them free of need from His bounty; Allah is vast, knowing", and both places close on the name "the Vast": there "Allah is vast, knowing", here "Allah has ever been vast, wise". The hundred and twenty-eighth verse named a tight-fistedness that the selves attend, and tight-fistedness is a hemming in that narrows around what is in the hand, so this verse brings what stands against it in meaning: an ampleness that stretches, from which each of the two is given what makes him free of need.
The verse then closes on the same root as a name of Allah, "Allah has ever been vast", so the ampleness from which the two are made free of need is a standing attribute of the One who makes them so. "Wise" (ḥakīm) is joined to it; the wise, from ḥ-k-m, is one who holds a matter and puts it in its place so that it does not leave its right course, so ampleness gives, and wisdom places the giving where it is fitting. The root w-s-ʿ comes earlier in this Surah in the matter of migration, ﴿أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً﴾, "was not the earth of Allah wide?", and ﴿يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً﴾, "he will find in the earth many a place of defiance and ampleness"; in the Surah it occurs in these three verses alone, so ampleness in it comes where a person parts from what he was in: a land that he leaves, or a spouse from whom he parts.
Two verses follow that begin with ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾, "to Allah belongs what is in the heavens and what is in the earth", the phrase recurring three times in them, and the verse before the question concerning women began with it as well, so the four verses on women, orphans and the two spouses are enclosed on both sides by what belongs to Allah in the heavens and the earth. The first of the two closes on ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا﴾, "Allah has ever been free of need, praised", so the One who makes each free of need from His ampleness is the One free of need, to whom belongs what is in the heavens and the earth.
The verse brings the other road after settlement: a parting, from f-r-q, in a dual verb on the pattern tafaʿʿala that the two do together, set against yuṣliḥā in the hundred and twenty-eighth verse. Its answer is a making free of need, from gh-n-y, that falls on each of the two on his own, its source an ampleness from w-s-ʿ; the Book promises being made free of need at marriage and at parting, and closes both places on the Vast. The verse then names ampleness a second time as a name of Allah and pairs it with wisdom, from ḥ-k-m, the holding of a matter on its course, so it sets against the tight-fistedness that the selves attend an ampleness that does not narrow, and hands the speech on to verses that begin with what belongs to Allah in the heavens and the earth.
﴾ Si les deux se séparent, Allāh rendra chacun libre de besoin (yughni) par Son ampleur (saʿa). Allāh a toujours été vaste, sage. ﴿
Après un arrangement dont la porte a été ouverte aux deux au cent vingt-huitième verset, et l'image de la suspendue au verset suivant, ce verset apporte l'autre état : « si les deux se séparent » (wa-in yatafarraqā). Le verbe est au duel et renvoie à deux époux, et le duel le plus proche avant lui dans le texte est « qu'ils remettent les choses en état entre eux par un arrangement » ; les deux chemins viennent ainsi en deux verbes au duel : yuṣliḥā, yatafarraqā. La séparation vient de f-r-q, le farq étant le fait de disjoindre ce qui était uni jusqu'à ce que chaque côté se distingue de l'autre, et le verbe vient sur le schème tafaʿʿala avec les deux pour sujet, si bien que la séparation, dans les mots du verset, est l'acte de l'un et de l'autre, chacun se détachant de l'autre.
La réponse vient au jussif : « Allāh rendra chacun libre de besoin par Son ampleur » (yughni Allāhu kullan min saʿatihi). L'ighnāʾ, de gh-n-y, est le fait de donner à quelqu'un ce qui lui suffit pour qu'il n'ait besoin de personne d'autre ; le verset place donc cette suffisance au lieu du besoin que laisse la séparation, et laisse ouvert dans ses mots ce par quoi ce besoin est comblé. Kullan porte le tanwīn à la place du mot auquel il serait annexé, c'est-à-dire chacun des deux, si bien que la suffisance tombe sur les deux un par un, la femme et l'homme également. « Par Son ampleur » ramène cette suffisance à sa source ; la saʿa vient de w-s-ʿ, son wāw initial étant tombé, et c'est une contenance qui s'étend et ne se resserre pas sur ce qui y entre.
Le Livre promet la suffisance au mariage comme il la promet ici à la séparation : ﴿إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾, « s'ils sont pauvres, Allāh les rendra libres de besoin par Sa faveur ; Allāh est vaste, savant », et les deux endroits se closent sur le nom « le Vaste » : là-bas « Allāh est vaste, savant », ici « Allāh a toujours été vaste, sage ». Le cent vingt-huitième verset a nommé une avarice à laquelle assistent les âmes, et l'avarice est un resserrement qui étrangle ce qu'on a en main ; ce verset apporte donc ce qui lui fait face par le sens : une ampleur qui s'étend, dont chacun des deux reçoit ce qui le rend libre de besoin.
Le verset se clôt ensuite sur la même racine comme nom d'Allāh, « Allāh a toujours été vaste », si bien que l'ampleur dont les deux sont rendus libres de besoin est un attribut constant de Celui qui les en rend libres. « Sage » (ḥakīm) lui est joint ; le sage, de ḥ-k-m, est celui qui tient une affaire et la met à sa place pour qu'elle ne sorte pas de sa juste voie ; l'ampleur donne, et la sagesse place le don là où il convient. La racine w-s-ʿ vient plus tôt dans cette sourate au sujet de l'émigration, ﴿أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً﴾, « la terre d'Allāh n'était-elle pas vaste ? », et ﴿يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً﴾, « il trouvera sur la terre maints lieux où braver et de l'ampleur » ; dans la sourate, elle ne se trouve que dans ces trois versets, si bien que l'ampleur y vient là où l'on quitte ce en quoi l'on était : une terre dont on sort, ou un époux dont on se sépare.
Suivent deux versets qui commencent par ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾, « à Allāh appartient ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre », l'expression y revenant trois fois, et le verset qui a précédé la question au sujet des femmes a commencé de même, si bien que les quatre versets sur les femmes, les orphelins et les deux époux sont entourés des deux côtés par ce qui appartient à Allāh dans les cieux et sur la terre. Le premier des deux se clôt sur ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا﴾, « Allāh a toujours été libre de besoin, digne de louange », si bien que Celui qui rend chacun libre de besoin par Son ampleur est Celui qui est libre de besoin, à qui appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre.
Le verset apporte l'autre chemin après l'arrangement : une séparation, de f-r-q, en un verbe au duel sur le schème tafaʿʿala que font les deux ensemble, face à yuṣliḥā au cent vingt-huitième verset. Sa réponse est une suffisance, de gh-n-y, qui tombe sur chacun des deux pour lui-même, et dont la source est une ampleur de w-s-ʿ ; le Livre promet la suffisance au mariage et à la séparation, et clôt les deux endroits sur le Vaste. Le verset nomme ensuite l'ampleur une seconde fois comme nom d'Allāh et l'associe à la sagesse, de ḥ-k-m, le fait de tenir une affaire sur sa voie ; il oppose ainsi à l'avarice à laquelle assistent les âmes une ampleur qui ne se resserre pas, et passe la parole à des versets qui commencent par ce qui appartient à Allāh dans les cieux et sur la terre.