النساء · الآية 131

Commentaire

Le verset s'ouvre sur une phrase qui place le possesseur avant ce qu'il possède : « À Allāh appartient tout ce qui est dans les cieux et tout ce qui est sur la terre. » Le lām de li-llāh est le lām de la possession, et la place de li-llāh en tête de la phrase réserve la possession à Lui : ce qui est dans les cieux et sur la terre est à Lui et à nul autre. Mā, « tout ce qui », est un mot ouvert qui embrasse toute chose, et il est repris avec la terre, « et tout ce qui est sur la terre », de sorte que chaque lieu est nommé avec ce qu'il contient, à part. La phrase vient juste après ce que disait le cent trentième verset, ﴿يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ﴾, « Allāh affranchira chacun du besoin par Son ampleur (saʿa) », si bien que la mention de la possession rejoint la mention de l'ampleur par laquelle Il affranchit du besoin.

Cette phrase revient quatre fois dans ce passage de la sourate : une fois au cent vingt-sixième verset, deux fois dans ce verset, et une fois au cent trente-deuxième. En trois de ces endroits, elle est suivie d'une clôture qui diffère des deux autres : ﴿وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطًا﴾, « Allāh a toujours été Celui qui cerne toute chose », au cent vingt-sixième ; « Allāh a toujours été affranchi de tout besoin, digne de louange », ici ; et « Allāh suffit comme garant » au cent trente-deuxième. Dans ce verset, la phrase entoure ce qui se trouve entre ses deux extrémités : elle ouvre le verset, puis revient lettre pour lettre après fa-inna, et entre les deux mentions se tiennent une charge et une condition.

Vient alors l'information, affermie par le lām et par qad : « Nous avons chargé » (wa-la-qad waṣṣaynā). La charge, waṣiyya, vient de w-ṣ-y, un lien serré qui attache une affaire à celui qui la porte et s'étend avec elle à ce qui vient après. Waṣṣā et awṣā sont deux verbes de cette racine, et c'est par le second que s'est ouvert le partage des héritages au onzième verset : ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ﴾, « Allāh vous charge au sujet de vos enfants ». Ūtū, « à qui l'on a donné », est au passif, si bien que l'attention porte sur ceux qui ont reçu le Livre, et « avant vous » les place plus tôt dans le temps que ceux à qui la parole s'adresse.

Iyyākum, « vous », est un pronom détaché à l'accusatif, coordonné à « ceux qui », de sorte que ceux à qui la parole s'adresse tombent sous le même « Nous avons chargé », une fois nommés ceux qui les ont précédés. La charge est une, et ceux qui l'ont reçue forment deux groupes, le premier puis le suivant ; ce qui est demandé à ceux à qui la parole s'adresse a été demandé à ceux d'avant eux par le même verbe. C'est ce que porte la racine dans son extension vers ce qui suit : un lien noué avec les premiers, puis étiré jusqu'à ceux qui sont venus après eux.

Le contenu de la charge est « gardez-vous devant Allāh » (an ittaqū Allāh), et an admet ici deux lectures : il peut expliciter le sens de parole que porte « Nous avons chargé », ou bien être la particule qui fait du verbe un nom d'action, avec un « de » sous-entendu : « chargés de se garder ». Selon l'une et l'autre, le contenu est le même. Ittaqū vient de w-q-y, une racine qui est une protection nouée devant une chose, qui se tient entre elle et ce qui l'atteindrait ; ittaqā, sur le schème iftaʿala, fait que celui qui agit prend cette protection pour lui-même. C'est par ce verbe que la sourate a ouvert son adresse, ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا﴾, « Ô gens, gardez-vous », et aux cent vingt-huitième et cent vingt-neuvième versets il est venu comme condition, jointe d'abord au bien que l'on fait puis à la remise en état : ﴿وَإِن تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا﴾, « si vous faites le bien et vous gardez », ﴿وَإِن تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا﴾, « si vous remettez en état et vous gardez ». Ici, il est le contenu d'une charge donnée aux deux groupes ensemble.

Vient ensuite la condition : « Si vous recouvrez » (wa-in takfurū). Le recouvrement, kufr, vient de k-f-r, un voile qui ferme l'ouverture par laquelle une chose paraîtrait et demeure sur ce qui est dessous. Le verbe n'a pas ici de complément, et il tombe juste après la charge, à la place de ce qui s'y oppose. Ce qui suit le fāʾ est la phrase qui a ouvert le verset, lettre pour lettre, précédée de inna : « à Allāh appartient tout ce qui est dans les cieux et tout ce qui est sur la terre ». C'est la réponse à la condition, ou bien le fondement d'une réponse repliée qu'indique le propos : votre recouvrement n'ôtera rien à Sa possession. La condition suppose un recouvrement de la part de ceux à qui la parole s'adresse, et ce qui la suit rétablit ce qui était avant elle : la possession demeure telle qu'elle était. La même condition vient ailleurs dans le Livre et se clôt sur les deux qualités qui closent ce verset : ﴿إِن تَكْفُرُوا أَنتُمْ وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾, « si vous recouvrez, vous et quiconque est sur la terre, tous ensemble, Allāh est certes affranchi de tout besoin, digne de louange ».

Le verset se clôt sur deux qualités : « affranchi de tout besoin, digne de louange ». Ghaniyy vient de gh-n-y : celui qui contient en lui-même ce qui lui suffit, si bien qu'il n'a besoin d'aucun autre. La racine est venue au cent trentième verset comme un verbe qu'Allāh accomplit envers les deux qui se séparent, « Allāh affranchira chacun du besoin », et elle est ici une qualité d'Allāh Lui-même : Celui qui affranchit les autres du besoin est affranchi du besoin en Lui-même. Ḥamīd vient de ḥ-m-d ; la louange est un éloge qui sort pur puis se fixe sur celui dont on le dit, et ḥamīd, sur le schème faʿīl, a le sens de maḥmūd, celui qui est loué, en qui se fixe ce pour quoi on le loue. Kāna place les deux qualités avant toute la condition : elles sont fermes avant que celui qui recouvre ait recouvert, et après ; leur recouvrement ne met Allāh dans le besoin de rien, et n'ôte rien de ce pour quoi Il est loué.

Le verset commence par la possession, par Allāh, de ce qui est dans les cieux et sur la terre, et y revient lettre pour lettre comme réponse à la condition ; entre les deux mentions se tient une seule charge, donnée à ceux à qui le Livre a été donné auparavant puis à ceux à qui la parole s'adresse : prendre une protection devant Allāh. La charge, de w-ṣ-y, est un lien qui attache l'affaire à celui qui la porte et l'étire jusqu'à ceux d'après lui ; la garde, de w-q-y, est une protection qui se tient entre une chose et ce qui l'atteindrait ; le recouvrement, de k-f-r, est un voile qui ferme ce qui s'ouvrait. Si ceux à qui la parole s'adresse recouvrent, la possession demeure telle qu'elle était, et Allāh demeure affranchi de tout besoin, n'ayant besoin de personne, et digne de louange, ce pour quoi on Le loue restant fixé en Lui. La même phrase revient quatre fois du cent vingt-sixième verset au cent trente-deuxième, et partout où elle est close, une qualité la suit qui convient à ce qui la précède.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première nomme les Gens du Livre et donne à la phrase reprise ses buts ; la seconde entend, dans les racines, un lien qui attache les premiers aux suivants, une protection demandée aux deux groupes, et un voilement qui ne touche pas la possession. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.