﴾ Except the road of Jahannam, abiding in it forever (abadan); and that has ever been easy for Allah. ﴿
The verse opens with an exception joined to the end of the one before it: "nor to guide them on a road, except the road of Jahannam." What is excepted from is ṭarīqan, "a road," indefinite in a negative setting and taking in every road, and what is excepted is a single road made definite by annexation. Ṭarīqa is in the accusative by the exception, and it may also be taken as a substitute (badal) for ṭarīqan; the accusative is the same on both accounts, since what is excepted from is itself in the accusative.
The exception may be connected (muttaṣil) or disconnected (munqaṭiʿ). It is connected if the road of Jahannam is of the kind of the roads denied, guiding to it being a carrying along it like the carrying along any road; the Book uses the same verb for driving to the fire: "then guide them to the path of the blaze." It is disconnected if guidance is taken as a carrying along what benefits the one carried, the sense then being: He does not guide them on a road, but the road of Jahannam they are carried along. The reading of the root h-d-y as a going ahead of the traveller along his route allows the first account, since the root describes going ahead along a route whatever its end, and the wording stays open to both.
Jahannam is a name for the fire, and it has come in the Surah six times before this verse; here it is annexed to the road and marks the road by its end, so the annexation names the route by what it leads to. The road, from ṭ-r-q, is a trace that treading made until it showed, so what is excepted is a trodden route known by its end.
Then comes khālidīna fīhā, "abiding in it," in the accusative as a ḥāl of their pronoun in "guide them," and it is an anticipated ḥāl (ḥāl muqaddara), since the abiding comes after the end of the road is reached; the ḥāl describes what they come to at the end of the route. Abiding, from kh-l-d, is keeping to a place once reached and clinging to it, so that the one who reached it stays fixed there; "in it" returns to Jahannam, and the description comes in the plural, matching "those who have covered over and done wrong."
Abadan, "forever," from ʾ-b-d, is an adverb of a drawn-out time whose end is not known, stretching the abiding in time. Abiding in the fire is mentioned in this Surah three times: "He will make him enter a fire where he abides" in the fourteenth verse, "his requital is Jahannam, where he abides" in the ninety-third, and here. In the first two the description is singular, following the man on which the condition is built, and abadan does not come with it; here it is plural, and abadan comes with it. Khālidīna fīhā abadan came twice before this in the Surah for the people of the gardens, in the fifty-seventh verse and the hundred and twenty-second, so the phrase with which the stay in the gardens was described is the phrase, letter for letter, with which the stay in Jahannam is described here.
The verse closes with "and that has ever been easy for Allah." "That" points to what has gone before: it may gather everything in the two verses, the denial of covering and guidance, the carrying along the road of Jahannam and the abiding in it, or it may stop at the last of it, the carrying along that road and the abiding at its end. Ease, from y-s-r, is a gentle, unbroken flowing that nothing blocks, and "for Allah," ʿalā llāh, sets this ease on His side, so the matter runs there with no obstacle; kāna fixes the description as standing, not confined to a time gone by.
The thirtieth verse closed with this same sentence, "We shall expose him to a fire, and that has ever been easy for Allah," and it occurs nowhere else in the Surah; that verse has "in transgression and wrong," and before this one comes "those who have covered over and done wrong," so in both places the sentence comes after a named wrong and a fire that is threatened.
The verse joins the end of the one before it with an exception: no road on which they are guided except the road of Jahannam, an exception that may be connected, if the road of Jahannam is of the kind of roads, or disconnected, if guidance is taken as a carrying along what benefits, while the root h-d-y, a going ahead along a route, allows the first. The road, from ṭ-r-q, is a trace made by treading, known here by the end annexed to it; those who travel it are then described by an anticipated ḥāl that they come to at its end, "abiding in it," abiding, from kh-l-d, being a keeping to a place once reached, and abadan, from ʾ-b-d, a drawn-out time without end, the phrase with which the stay in the gardens was described twice in the Surah. The verse closes on an ease, from y-s-r, that runs unblocked on the side of Allah, in the sentence with which the thirtieth verse closed after a named wrong and a fire.
﴾ Sinon la route de Jahannam, où ils demeureront pour toujours (abadan) ; et cela a toujours été aisé pour Allāh. ﴿
Le verset s'ouvre sur une exception jointe à la fin du précédent : « ni qu'Il les guide sur une route, sinon la route de Jahannam ». Ce dont on excepte est ṭarīqan, « une route », indéterminé dans un contexte négatif et embrassant toute route, et ce qui est excepté est une seule route rendue déterminée par l'annexion. Ṭarīqa est à l'accusatif par l'exception, et l'on peut aussi y voir un substitut (badal) de ṭarīqan ; l'accusatif est le même dans les deux lectures, puisque ce dont on excepte est lui-même à l'accusatif.
L'exception peut être liée (muttaṣil) ou détachée (munqaṭiʿ). Elle est liée si la route de Jahannam est du genre des routes niées, guider vers elle consistant à faire passer par elle comme on fait passer par n'importe quelle route ; le Livre emploie le même verbe pour la conduite vers le feu : « puis guidez-les vers le chemin de la fournaise ». Elle est détachée si l'on prend la guidance comme un passage par ce qui profite à celui qu'on fait passer, le sens étant alors : Il ne les guide sur aucune route, mais la route de Jahannam, on les y fait passer. La lecture de la racine h-d-y comme une avance devant le voyageur sur sa voie admet la première lecture, puisque la racine décrit l'avance sur une voie quel qu'en soit le terme, et la formulation reste ouverte aux deux.
Jahannam est un nom du feu, et il est venu six fois dans la sourate avant ce verset ; il est ici annexé à la route et la désigne par son terme, si bien que l'annexion nomme la voie par ce à quoi elle aboutit. La route, de ṭ-r-q, est une trace que le foulement a faite jusqu'à ce qu'elle paraisse, si bien que ce qui est excepté est une voie foulée que l'on connaît par son terme.
Vient ensuite khālidīna fīhā, « y demeurant », à l'accusatif comme ḥāl de leur pronom dans « qu'Il les guide », et c'est un ḥāl anticipé (ḥāl muqaddara), puisque la demeure vient après que le terme de la route est atteint ; le ḥāl décrit ce à quoi ils parviennent au bout de la voie. Demeurer, de kh-l-d, c'est s'attacher à un lieu une fois atteint et s'y coller, si bien que celui qui l'a atteint s'y fixe ; « y » renvoie à Jahannam, et la description vient au pluriel, s'accordant avec « ceux qui ont recouvert et ont fait tort ».
Abadan, « pour toujours », de ʾ-b-d, est un adverbe d'un temps étiré dont on ne connaît pas la fin, qui étend la demeure dans le temps. La demeure dans le feu est mentionnée trois fois dans cette sourate : « Il le fera entrer dans un feu où il demeure » au quatorzième verset, « sa rétribution est Jahannam, où il demeure » au quatre-vingt-treizième, et ici. Dans les deux premiers, la description est au singulier, selon le man sur lequel la condition est bâtie, et abadan ne l'accompagne pas ; ici elle est au pluriel, et abadan l'accompagne. Khālidīna fīhā abadan est venu deux fois auparavant dans la sourate pour les gens des jardins, au cinquante-septième verset et au cent-vingt-deuxième, si bien que l'expression par laquelle on a décrit le séjour dans les jardins est celle, lettre pour lettre, par laquelle on décrit ici le séjour dans Jahannam.
Le verset se clôt sur « et cela a toujours été aisé pour Allāh ». « Cela » désigne ce qui précède : il peut rassembler tout ce qu'il y a dans les deux versets, le refus de couvrir et de guider, le passage par la route de Jahannam et la demeure en elle, ou s'arrêter à la fin de ce qui précède, le passage par cette route et la demeure en son terme. L'aisance, de y-s-r, est un écoulement doux et continu que rien ne barre, et « pour Allāh », ʿalā llāh, place cette aisance de Son côté, si bien que la chose y court sans obstacle ; kāna fixe la qualité comme constante, sans la borner à un temps révolu.
Le trentième verset se clôt sur cette même phrase, « Nous l'exposerons à un feu, et cela a toujours été aisé pour Allāh », et elle ne se trouve nulle part ailleurs dans la sourate ; ce verset porte « par transgression et par injustice », et avant celui-ci vient « ceux qui ont recouvert et ont fait tort », si bien qu'aux deux endroits la phrase vient après un tort nommé et un feu dont on menace.
Le verset joint la fin du précédent par une exception : aucune route sur laquelle ils soient guidés, sinon la route de Jahannam, une exception qui peut être liée, si la route de Jahannam est du genre des routes, ou détachée, si l'on prend la guidance comme un passage par ce qui profite, la racine h-d-y, une avance sur une voie, admettant la première. La route, de ṭ-r-q, est une trace faite par le foulement, connue ici par le terme qui lui est annexé ; ceux qui la parcourent sont ensuite décrits par un ḥāl anticipé auquel ils parviennent à son terme, « y demeurant », demeurer, de kh-l-d, étant s'attacher à un lieu une fois atteint, et abadan, de ʾ-b-d, un temps étiré sans fin, l'expression par laquelle le séjour dans les jardins a été décrit deux fois dans la sourate. Le verset se clôt sur une aisance, de y-s-r, qui court sans obstacle du côté d'Allāh, dans la phrase sur laquelle se closait le trentième verset après un tort nommé et un feu.