النساء · الآية 84

Commentaire

Le verset s'ouvre sur un fāʾ, fa-qātil, « combats donc », qui relie l'ordre à ce qui précède ; le combat a été évoqué dans ce passage au pluriel, ﴿فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ﴾, « combattez donc les alliés (awliyāʾ) du shayṭān », au soixante-seizième verset, et ici l'ordre vient au singulier : « combats donc ». Le combat vient de q-t-l, et le fait de tuer, qatl, est une prise de vie qui coupe le vivant de sa vie ; qātala est sur le schème fāʿala, un acte qui court entre deux parties, chacune le faisant à l'autre, si bien que celui qui combat est combattu comme il combat. Le combat est placé « dans le chemin d'Allāh », et le sabīl, de s-b-l, est une route étendue que l'on parcourt jusqu'à son terme ; le combat est donc une marche sur une route rapportée à Allāh.

Le verset borne ensuite ce que l'on fait porter à celui à qui il s'adresse : « tu n'es chargé que de toi-même ». La charge, taklīf, vient de k-l-f : la kulfa est ce qui pèse sur celui qui la porte, s'enroule autour de lui et prend sur sa force, et l'on dit kalifa bi-l-shayʾ de celui qui s'attache à une chose et s'en éprend. Le verbe est au passif, ce qui laisse sans nom celui qui charge tandis que la charge tombe sur celui à qui l'on s'adresse ; l'exception est de l'espèce dite vidée (mufarragh), « toi-même » étant le second complément, si bien que le sens est : on ne pose sur toi d'autre fardeau que celui de toi-même. Le combat qui lui est ordonné est demandé à lui, et ce qu'un autre fait ou délaisse n'est pas mis à sa charge.

Tukallafu vient sous cette même forme dans la sourate al-Baqara, ﴿لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا﴾, « nulle âme n'est chargée qu'à la mesure de sa capacité », où le verbe appartient à l'absente « âme » et où l'excepté est « sa capacité », ce que sa force peut contenir. Dans ce verset, le verbe appartient à celui à qui l'on s'adresse, et l'âme est ce dont il est chargé. Là, la limite porte sur la mesure qu'on fait porter à une âme ; ici, elle porte sur celui dont la personne à qui l'on s'adresse porte l'affaire : lui-même seul.

Un second ordre est joint au premier : « presse ceux qui donnent confiance ». Presser, taḥrīḍ, vient de ḥ-r-ḍ, et dans le Livre le ḥaraḍ est celui dont la force a fondu jusqu'à le mettre au bord de la perte : ﴿حَتَّىٰ تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ﴾, « jusqu'à ce que tu sois consumé, ou que tu sois parmi ceux qui périssent ». Ḥarraḍa est sur le schème faʿʿala, et on le comprend comme le fait d'ôter le ḥaraḍ à celui qu'on presse, comme on dit qadhdhā al-ʿayn de celui qui ôte le fétu de l'œil, ou comme une incitation par laquelle celui qui reste en arrière sait qu'il va vers cette consomption ; dans les deux lectures, l'incitation est une pression qui rend à celui qu'on presse sa cohésion. La racine ne se trouve dans le Livre qu'ici, dans ﴿حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ﴾, « presse ceux qui donnent confiance au combat », et dans ḥaraḍan. Ceux qu'on presse sont « ceux qui donnent confiance » : il est ordonné à celui à qui l'on s'adresse de les presser, et ce qu'ils font ensuite leur appartient, si bien que le verset lui donne deux ordres, un acte en lui-même, le combat, et une parole vers les autres, l'incitation.

Vient ensuite l'espérance : « il se peut qu'Allāh retienne la force de ceux qui recouvrent ». ʿAsā est un verbe d'espérance, et ce qu'on espère ici est an yakuffa, an suivi du verbe, c'est-à-dire la retenue de la force. Retenir, kaff, vient de k-f-f : une prise qui se referme sur une chose et la repousse ; de là vient kaff, la paume qui se ferme sur ce qu'elle contient, et kaffa ʿan al-amr, qu'on dit de celui qui se retient d'une chose. La racine est venue au soixante-dix-septième verset comme un ordre adressé à certains, ﴿كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ﴾, « retenez vos mains » ; ici, elle est espérée d'Allāh et porte sur la force de ceux qui recouvrent. La force, baʾs, vient de b-ʾ-s : une puissance contenue qui ensuite éclate et atteint ce qu'elle rencontre ; c'est la dureté de la guerre et son coup, et al-baʾsāʾ est l'adversité. Ceux qui recouvrent, alladhīna kafarū, viennent de k-f-r : ceux qui ont couvert ce qui devait paraître.

Le verset se clôt sur une phrase nominale : « Allāh est plus rude en force et plus rude à faire un exemple ». La force revient deux fois dans le verset, la force de ceux qui recouvrent, qu'on espère voir retenue, et la force d'Allāh, qui est plus rude, si bien que ce qu'on redoute de la première se mesure à ce qui est plus rude qu'elle. Ashadd vient de sh-d-d : une fermeté par laquelle une chose tient ensemble et ne se défait pas, et il vient deux fois sur le schème afʿal de la comparaison.

Le tankīl, le fait de faire un exemple, vient de n-k-l : le nikl est une lourde entrave, dont le pluriel vient dans le Livre, ﴿إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًا وَجَحِيمًا﴾, « auprès de Nous sont des entraves et une fournaise » ; on dit nakala ʿan al-amr de celui qui recule devant une chose comme s'il était entravé, et le nakāl est le châtiment qui fait reculer quiconque le voit devant ce qui l'a attiré, comme dans ﴿فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا﴾, « Nous en avons fait un exemple pour ce qui était devant elle et ce qui venait après elle ». Nakkala bihi, sur le schème faʿʿala, c'est faire à quelqu'un ce qui détourne les autres. Le verset se clôt donc sur Allāh plus rude que la force qu'on redoute, et plus rude à faire de l'issue un frein pour ceux qui viennent après.

Le verset fait passer l'ordre de combattre du pluriel au singulier, « combats donc dans le chemin d'Allāh », et borne à lui-même ce que l'on fait porter à celui à qui il s'adresse, « tu n'es chargé que de toi-même » : la charge, de k-l-f, est un fardeau qui s'enroule autour de celui qui le porte et prend sur sa force, et elle est ici tenue en lui. Il lui ordonne ensuite de presser, de ḥ-r-ḍ, une incitation qui rend cohésion à celui qu'on presse et l'éloigne de la consomption où il se défait ; il pose l'espérance qu'Allāh retiendra, de k-f-f, la force de ceux qui recouvrent, la force, de b-ʾ-s, étant une puissance contenue qui ensuite éclate ; et il se clôt sur Allāh plus rude en force et plus rude à faire un exemple, tankīl, de n-k-l, un acte qui entrave quiconque le voit devant le même. Celui à qui l'on s'adresse porte sa propre personne et presse les autres ; la retenue est espérée d'Allāh, et Sa force est plus rude.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première nomme celui à qui l'on s'adresse et fait de l'espérance une promesse ; la seconde entend, dans les racines, un fardeau qui s'arrête à celui qui le porte, une incitation qui tient les autres ensemble, et une force dont on espère voir l'ouverture fermée, et elle garde l'espérance dans sa propre formulation. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.