النساء · الآية 85

Commentaire

Le verset suit l'ordre donné à celui à qui la parole s'adresse de presser les autres, et par man, « quiconque », il embrasse tous ceux qui se joignent à l'affaire d'autrui : « quiconque intercède d'une belle intercession ». La shafāʿa vient de sh-f-ʿ : le shafʿ est le contraire du watr, c'est-à-dire le pair parmi les nombres, comme dans ﴿وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ﴾, « par le pair et l'impair », et l'on dit shafaʿa al-shayʾ de celui qui ajoute à une chose son semblable, si bien qu'elle devient deux. Celui qui intercède joint sa voix ou son effort à l'affaire d'autrui, de sorte que l'affaire devient appariée, un autre s'y tenant à côté de son propriétaire.

Le verbe yashfaʿ est au jussif de la condition, suivi de shafāʿatan, un nom verbal tiré de son propre mot, puis ce nom verbal est qualifié de « belle » : le verset décrit l'intercession par sa qualité et laisse sa matière générale, si bien que tout ce pour quoi l'on intercède y entre dès lors que c'est beau. Le beau, ḥasan, vient de ḥ-s-n : ce qui sort pur et tombe doucement dans l'âme. Le bien et le mal sont venus aux soixante-dix-huitième et soixante-dix-neuvième versets comme ce qui arrive aux gens, ﴿مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ۖ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ﴾, « tout bien qui t'atteint vient d'Allāh, et tout mal qui t'atteint vient de toi-même » ; ici, ils viennent comme qualités de ce que fait l'homme lui-même quand il intercède.

La réponse à la condition est « en aura une part ». Le naṣīb vient de n-ṣ-b : ce qu'on dresse pour son propriétaire et qu'on élève pour lui, visible et fixe, de sorte qu'on sait qu'il est à lui ; de là vient naṣaba al-ʿalam, qu'on dit de celui qui a dressé un repère. Le mot est venu plus haut dans cette sourate en plus d'un endroit, entre autres pour ce qui revient à quelqu'un de ce que d'autres laissent et de ce que lui-même acquiert, ﴿لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ﴾, « aux hommes une part de ce que laissent les père et mère et les plus proches », et ﴿لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُوا﴾, « aux hommes une part de ce qu'ils ont acquis » ; ici, c'est une part « de celle-ci ». Le pronom de minhā, « de celle-ci », renvoie à l'intercession, si bien que celui qui intercède prend une part de ce pour quoi il a intercédé, comme s'il était devenu associé à l'affaire à laquelle il s'est joint.

Puis la condition opposée : « quiconque intercède d'une mauvaise intercession en aura un kifl ». Le mauvais, sayyiʾa, vient de s-w-ʾ : ce qui nuit et rompt l'intégrité d'une chose. Le nom de la part change dans cette moitié : kifl vient à la place de naṣīb. Le kifl vient de k-f-l : la kafāla, c'est prendre une chose à sa charge, de sorte qu'elle vous engage et qu'on s'en occupe ; de là, dans le Livre, ﴿وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا﴾, « et Il la confia à la garde de Zakariyyā », et ﴿وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا﴾, « alors que vous avez pris Allāh pour garant sur vous ». Le kifl est donc une part qui s'attache à son propriétaire et qu'il porte, comme s'il était devenu le garant de ce pour quoi il a intercédé.

Le kifl n'est pas réservé au mal : dans la sourate al-Ḥadīd, il vient pour la miséricorde, ﴿يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ﴾, « Il vous donnera deux parts de Sa miséricorde » ; la différence entre les deux noms, dans le verset, est donc une différence dans le côté par lequel on regarde la part : le naṣīb est une part dressée pour son propriétaire et élevée pour lui, le kifl une part qui engage son propriétaire et qu'il porte. Le verset place la première avec la belle intercession et la seconde avec la mauvaise, et minhā, « de celle-ci », dans les deux moitiés, fait venir la part de l'intercession elle-même.

Le verset se clôt sur « Allāh a toujours été, sur toute chose, Celui qui soutient à la mesure ». Le muqīt vient de q-w-t : le qūt est ce qui maintient la constitution d'un vivant, la mesure par laquelle son corps se tient ; on dit qātahu yaqūtuhu de celui qui a donné à un autre sa subsistance, et aqāta, sur le schème afʿala, donne le participe muqīt. La racine ne se trouve dans le Livre qu'en ce verset et dans ﴿وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا﴾, « et Il y a mesuré ses subsistances », où les subsistances sont mesurées dans la terre.

« Sur toute chose » fait porter ce soutien sur toutes les choses d'au-dessus d'elles : celui qui est muqīt sur une chose maintient sa constitution et a pouvoir sur elle, et l'on dit ainsi aqāta ʿalā al-shayʾ de celui qui a pouvoir sur une chose. Le mot rassemble le don à la mesure, le maintien et le pouvoir, et garde toutes ces faces debout en lui. C'est sur ce nom que se clôt le verset des parts : une intercession qui a sa part, une intercession qui a une part qui engage, et Allāh, sur toute chose, donnant et maintenant à la mesure ; kāna fixe cette qualité comme la Sienne.

Par man, « quiconque », le verset embrasse tous ceux qui se joignent à l'affaire d'autrui, la shafāʿa, de sh-f-ʿ, étant la jonction de l'un à l'un jusqu'à former une paire ; il décrit l'intercession par sa qualité, belle ou mauvaise, et laisse général ce pour quoi l'on intercède. Il donne ensuite à celui qui intercède une part « de celle-ci », de l'intercession elle-même, et nomme cette part de deux noms : un naṣīb, de n-ṣ-b, dressé pour celui dont l'intercession est belle, et un kifl, de k-f-l, qui engage celui dont l'intercession est mauvaise et qu'il porte comme un garant porte ce qu'il a pris à sa charge, alors que, dans le Livre, un kifl peut aussi être de miséricorde. Il se clôt sur Allāh qui est, sur toute chose, muqīt, de q-w-t, maintenant à la mesure la constitution des choses et ayant pouvoir sur elles, si bien que le verset des parts se clôt sur Celui qui donne à chaque chose sa mesure.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fait de l'intercession une démarche pour les besoins et du kifl une part du poids ; la seconde entend, dans les racines, une jonction qui associe celui qui intercède à ce pour quoi il a intercédé, une part soit dressée soit portée, et un muqīt qui maintient les choses à leurs mesures. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.