«إذا» الظَّرفيّةُ التي لا يَتَخلَّفُ شَرطُها

«إذا» في العربيّةِ تَفتَرضُ وُقوعَ ما يَأتي بعدَها. هي ليست «إن» التي تَفتَحُ بابَ الاحتمال، بل ظَرفٌ يَنتظرُ. إذا طَلَعَت الشمسُ، إذا جاءَ الفجرُ. والآيةُ تَضعُ زِلزالَ الأرضِ في هذا المَوضع: لا «إن زُلزِلَت»، بل «إذا زُلزِلَت». اللحظةُ آتيَة، والقارئُ مَوضوعٌ على طريقِها.

وهذا الافتتاحُ يَتكرّرُ في القرآنِ كلَّما أُريدَ تَثبيتُ المَشهَدِ الأخير في الذِّهن: «إذا الشَّمسُ كُوِّرَت»، «إذا السَّماءُ انفَطَرَت». الزَّمنُ المُستقبلُ يُعامَلُ مُعامَلةَ ما قد وَقَع. ومَن قَرأَ بهذا الإصغاءِ وَجَد أنّ الكتابَ يُعيدُ تَرتيبَ علاقتِه بالزَّمن: ما تَحسَبُه بَعيداً قد دَخَلَ النَّحوُ ليَصِفَه قَريباً.

«زُلزِلَت»: المَجهولُ يَفتَحُ المَشهدَ من كلِّ جِهة

الفعلُ بُنيَ للمَفعولِ لا للفاعل. لم يُقَل مَن زَلزَل، فالأرضُ تَهتزُّ ولا تُسمّى اليَدُ التي تَهزُّها. وفي هذا حِكمة: الفاعلُ معروفٌ في القلب، لكنّ السكوتَ عنه يَجعلُ الزِّلزالَ مُحيطاً بالقارئِ من كلِّ جِهة، لا قادماً من جِهةٍ واحدةٍ يَستطيعُ أن يَستترَ من غَيرِها.

والجِذرُ ز-ل-ز-ل جذرٌ رُباعيٌّ مُكَرَّرُ المَقطَع: ز-ل ثمّ ز-ل. التَّكرارُ في بِنيةِ الكلمةِ نَفسِها هو التَّكرارُ في الحركةِ المَوصوفة: اهتزازٌ يُتبَعُ باهتزاز. ليست هَزّةً واحدةً تَعقبُها سَكينة، بل هَزّةٌ تَلِدُ هَزّة. الكلمةُ في فمِك تَتمايَلُ كما تَتمايَلُ الأرضُ تَحتَ القَدم.

«زِلزالَها»: الهَزّةُ المَنسوبةُ إليها وَحدَها

أعجبُ ما في الآيةِ هذه الإضافة: «زِلزالَها». لم يُقَل «زِلزالاً» نَكِرةً، ولا «الزِّلزال» مُعَرَّفاً، بل زِلزالاً مَنسوباً إليها بضَميرِ المُؤنّث. للأرضِ زِلزالٌ يَخصُّها، لا تَشتركُ فيه مع غَيرِها من الكَواكب. وكأنّ الهَزّةَ مُدَّخَرةٌ لها مُنذُ خَلقِها، تَنتظرُ ساعَتَها.

وهذا يَفتَحُ معنىً أوسَع: لكلِّ شيءٍ في الكِتابِ زِلزالُه. للسَّماءِ انفِطارُها، وللشَّمسِ تَكويرُها، وللجِبالِ نَسفُها. كلُّ مَخلوقٍ يَحملُ هَزّتَه الأخيرةَ في طِيّاتِه. والقارئُ، إن أَصغى، يَعرفُ أنّ له هو أيضاً زِلزالَه: لَحظةً يَنكَشِفُ فيها ما رَكَدَ في صَدرِه. ﴿لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾، النَّهيُ في البَقَرةِ كانَ على وُسعِها قَبلَ أن تَهتزّ، لأنّ الفاسِدَ فيها هو نفسُه ما تَخرجُه ساعةَ الزِّلزال.

الأرضُ التي حَملَت الخلافةَ في ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ هي نفسُها التي تَهتزّ هنا. حَملَت ما حَملَت طويلاً، ثمّ يَأتي اليَومُ الذي تَفرَغُ فيه من حِملِها بهَزّتِها هي.

حَصيلة

السورةُ تَفتَتِحُ بـ«إذا» لا بـ«إن»: ظَرفٌ يَنتَظِرُ لا شَرطٌ مُحتَمَل. ما يَأتي بَعدَها مُؤَكَّد. الفِعلُ مَبنيٌّ للمَجهول: «زُلزِلَت» (ز-ل-ز-ل) بِلا ذِكرٍ للفاعِل، فَاللَّحظةُ تَنفَتِحُ من كلِّ جِهَة. والجِذرُ رُباعيٌّ مُكَرَّرُ المَقطَع (ز-ل ثمَّ ز-ل): التَّكرارُ في بِنيَةِ الكَلِمةِ نَفسِها هو التَّكرارُ في الحَركَةِ المَوصوفَة، هَزّةٌ تَلِدُ هَزَّة. ثُمَّ «زِلزالَها»: المَصدرُ مُضافٌ إلى الأَرضِ بِضَميرِ الغائِبَة، فَاللحظةُ تَخُصُّ الأَرضَ وَحدَها. لِكلِّ شيءٍ في هذا الكِتابِ هَزَّتُه التي تَخُصُّه. السورَةُ كلُّها هَزَّةٌ في ثَمانِ آياتٍ، تَبدأُ بِزِلزالٍ وتَنتَهي بِذَرَّة. ما بَينَهُما إعادةُ تَدقيقِ الميزان.

«أَخرَجَت»: من المَفعولِ إلى الفاعِل

في الآيةِ الأُولى الأرضُ تُهَزّ. في الثانيةِ تُخرِج. الانتِقالُ من المَجهولِ إلى المَعلومِ، ومن المَفعولِ إلى الفاعِل، يُعلِنُ أنّ الزِّلزالَ كانَ بابَ عَمَلٍ لا غايةً في نَفسِه. الأرضُ تَستَيقِظُ على ما فيها، فتُؤدّي.

والفعلُ «أَخرَجَ» من بابِ الإفعال: تَعديةُ الفِعلِ من الباطِنِ إلى الظاهِر. ما كانَ في الجَوفِ يُنقَلُ إلى السَّطح. الأرضُ التي تَخفي القُبورَ والمَعادِنَ والأسرارَ تُنقِلُها كلَّها إلى ضَوءٍ لا يَتراجَع. ولا تَنتَقي: «أَثقالَها» مُطلَقةً، كلُّ ما ثَقُلَ فيها يَخرُج.

«أَثقالَها»: المَوتى، الكُنوز، الأسرار

«أَثقالَها» تَحتَمِلُ صُوَراً مُتَكامِلَة: المَوتى الذينَ ابتَلَعتهُم، والكُنوزُ المَدفونةُ في جَوفِها، والأسرارُ التي وُئِدَت تَحتَ ظَهرِها. ولا تَنفي صورةٌ غَيرَها. الجِذرُ ث-ق-ل يَجمَعُ كلَّ ما يَضغَطُ على الحامِلِ بوَزنِه. وكلُّ ما أُودِعَ في الأرضِ ثَقُلَ علَيها بطَريقَتِه: المَيِّتُ بكَفَنِه، والكَنزُ بقيمَتِه، والسِّرُّ بكَتمَتِه.

ولاحِظ أنّ الكلمةَ هنا «أَثقال»، جَمعُ ثِقل، وأنّ السورةَ سَتَنتَهي بـ«مِثقالَ ذَرَّة». الجِذرُ نَفسُه يَزِنُ الحِملَ في الأَرضِ ويَزِنُ العَملَ في المِيزان. ما أَخرَجَتهُ الأرضُ هنا يُعادُ وَزنُه هناك. الثِّقلُ الذي خَرَج من الجَوفِ يَلتَقي بالثِّقلِ الذي يَنزِلُ في الكَفّة.

صَدى البَقَرة: الأرضُ التي حُذِّرَت من الإفساد

كانَ النَّهيُ في البَقَرةِ ﴿لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾: لا تَتركوا فيها أَثَراً يَفسُدُ في طِيّاتِها. لكنَّ الإنسانَ تَركَ. والأرضُ احتَملَت طويلاً، حَمَلَت الجَريمَةَ والصَّلاحَ معاً، حَمَلَت الجَسَدَ المَدفونَ والعَطيّةَ المَكنونَة. الآنَ تُسَلِّمُ ما حَمَلَت. لا اختيارَ لها في الإمساك، ولا اختيارَ في الإخراج: ساعَتُها هذِه ساعَتُه هو.

الأرضُ التي قِيلَ فيها ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ هي نَفسُها التي تَفرَغُ هنا من خَلائِفَها. ما أُودِعَ فيها من خَلقٍ وعَملٍ يَعودُ إلى ضَوءِ الحِسابِ. ومَن سارَ علَيها يَوماً عَلَيهِ أن يَتذَكَّرَ أنّها ستَلفُظُ ما خَزَّنَت.

حَصيلة

الزِّلزالُ كانَ مَخاضاً. الآيةُ تَكشِفُ عَن المَولود: أَثقالٌ كانَتِ الأرضُ تَحمِلُها تَخرُجُ الآن. والانتِقالُ في الفاعِلِيَّةِ مَقصود: في الآيةِ الأُولى الأرضُ مَفعولٌ تُهَزّ (بِناءٌ للمَجهول)، وهنا صارَت فاعِلاً يُخرِج. «أَخرَجَتِ الأرضُ» (خ-ر-ج) على وَزنِ الإفعالِ: تَعديَةُ ما كانَ في الجَوفِ إلى السَّطح. الهَزَّةُ نَبَّهَتها إلى ما تَحمِل فَأَدَّت ما عَلَيها. «أَثقالَها» (ث-ق-ل) مُضافَةٌ إلَيها بِضَميرِها: ما حَمَلَتهُ هي تُخرِجُه هي. الجِذرُ يَجمَعُ كلَّ ما يَضغَطُ على الحامِلِ بِوَزنِه. المَيِّتُ بِكَفَنِه، والكَنزُ بِقيمَتِه، والسِّرُّ بِكَتمَتِه: ثِقَلٌ من كلِّ جِنسٍ يَخرُجُ في يَومٍ واحِد.

«قالَ الإنسان»: السُّؤالُ يَخرُجُ من العادَة

الفِعلُ «قالَ» في الماضي. لم يُقَل «يَقولُ» أو «سَيَقول»، بل «قالَ»، كأنّ القَولَ قد وَقَعَ. والسورةُ تَنقِلُ القارئَ إلى ذَلِكَ اليَومِ كأنَّه فيه. تَسمَعُ الإنسانَ يَنطِقُ سُؤالَه، لا أَنتَ تَنتَظِرُ نُطقَه.

والاسمُ «الإنسان» مُعَرَّفٌ بأل، فهو الجِنسُ كلُّه. لا فَريقٌ مِنه، ولا فَردٌ مَخصوص. كلُّ مَن يَحمِلُ هذا الاسمَ يُفاجَأُ على طَريقَتِه. المُؤمِنُ يَفهَمُ ولكنَّه يَدهَش، والغافِلُ يَدهَشُ ولكنَّه لا يَفهَم. كِلاهُما يَنطِقُ بالسُّؤالِ نَفسِه: «ما لَها».

«ما لَها»: العِبارَةُ التي تَستَدعي التَّفسيرَ من المَألوف

«ما لَها» تَركيبٌ عَرَبيٌّ خاصّ. تَقولُ: «ما لِفُلانٍ يَفعَلُ كَذا»، حِينَ يَأتي الأمرَ على غَيرِ عادَتِه. السُّؤالُ يَفترِضُ سابِقَةً مَعروفَة: كانَت الأرضُ مَوضِعَ ثَباتٍ ووَطئٍ يَنزِلُ ولا يَسأَل. الآنَ خَرَجَت عَن سابِقَتِها، فيَخرُجُ السُّؤال.

وفيها أيضاً نَبرَةُ المَفجوع: «ما لَها» نَفسُها التي يَقولُها الواقِفُ على المُصابِ يَطلُبُ مَن يُخبِرُه. الإنسانُ قَفَّ عند بابِ ما لا يَعرِف. الأرضُ التي حَمَلَتهُ صارَت مَوقِفَه. وفي هذا تَهَكُّمٌ خَفيّ: مَن لم يَسأَل عَنها زَمَنَ الثَّباتِ يَسأَلُ عَنها زَمَنَ الانكِشاف. ﴿لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾ كانَ النَّهيَ، فلَم يُؤخَذ. والسُّؤالُ هُنا هو سُؤالُ مَن لم يَتَدَبَّر.

الإنسان وَالأُنسُ المُنكَسِر

«الإنسانُ» في اللسانِ العَرَبيِّ من جِذرِ الأُنس: المَأنَسُ بمَحَلٍّ حَتّى تَصيرَ غَيريّتُه ثانيَ طبيعة. وقد أَنِسَ الإنسانُ بالأرضِ، فما كانَ يَلتَفِتُ إلى ثَباتِها لأنَّ الثَّباتَ لا يُلفَتُ إليه. حَتّى زالَ. الأُنسُ الذي عَمِيَ السُّؤالَ، انكِشافُه يُولِدُ السُّؤال.

والسُّؤالُ نِعمَةٌ في طَريقِها. القَلبُ الذي ما سَأَلَ في الرَّخاءِ يُعطى سُؤالاً في الشِّدَّة. لكنَّ السُّؤالَ مَتى جاءَ في يَومِ الحِسابِ، لا يُجابُ بصاحِبِه بَل بإخبارٍ مَفروضٍ يَأتي من تَحتِه: تُحَدِّثُ أَخبارَها.

حَصيلة

كَلِمَةٌ واحِدةٌ تَكشِفُ كلَّ شَيء: «ما لَها». هي طَريقةُ العَرَبِ في السُّؤالِ عمَّا خالَفَ المَألوف. «الإنسان» (أ-ن-س) مُعَرَّفٌ بأل، الجِنسُ كلُّه. الجِذرُ يَعني الأُنسَ بِمَكانٍ حَتّى تُنسى غَيريَّتُه. وقَد أَنِسَ الإنسانُ بِالأرضِ زَماناً طَويلاً، عاشَ علَيها كلَّ يَومٍ بِلا سُؤال. ثُمَّ تَهتَزّ، فيَنكَسِرُ الأُنسُ ويَنطِقُ السُّؤال. الفِعلُ «قالَ» في الماضي: السورةُ تَنقُلُ القارئَ إلى ذَلِكَ اليَومِ كأنَّه فيه. وفي السُّؤالِ اعتِرافٌ ضِمنيّ: كانَت لها عادَةٌ وقَد ألِفتُها. مَن لَم يَسأَل عَنها زَمَنَ الثَّباتِ يَسأَلُ عَنها زَمَنَ الانكِشاف.