البقرة · الآية 113

Commentaire

La formulation est une négation entière, sans partage. Aucun des deux camps n'a dit que l'autre était en partie dans le vrai ou dans une erreur partielle ; chacun lui a nié « quelque chose », un indéfini qui, dans cette construction, couvre tout le terrain. Le procédé dépasse la divergence sur une règle et va jusqu'à l'annulation totale. Le verset ne décrit pas un désaccord sur un point de croyance, il décrit une pratique où la valeur de l'autre camp tombe en bloc. Et c'est là que porte la critique : un esprit juste sépare le refus d'une erreur précise de l'annulation du camp tout entier, et qui passe à l'annulation totale a quitté la critique pour l'hostilité.

La racine t-l-w est un suivi morceau par morceau, avec prise. « Et pourtant ils lisent tous deux le Livre » est une proposition d'état où se cache un reproche. Réciter exige de suivre chaque morceau du Livre, et le lecteur est appelé à parvenir à des morceaux où l'autre camp est nommé avec le lien qui l'y rattache. Qu'un des deux camps récite un texte où l'autre est mentionné, puis dise que l'autre n'est sur rien, voilà une contradiction à l'intérieur même de l'acte de réciter. L'argument revient ici sur le lecteur et non sur le texte : le Livre a bien été suivi, et le défaut est dans l'esprit qui l'a suivi sans le recevoir.

« Ceux qui ne savent pas ont dit, eux aussi, la même chose que leur parole » est un déplacement de structure et pas seulement de style. Ceux qui ne savent pas sont une espèce sans livre du tout, et ils ont dit ce qu'ont dit les gens du Livre. Le nivellement découvre que détenir le Livre ne suffit pas s'il ne repasse pas dans l'acte. Porter le Livre est une fonction et non une identité, et qui l'a porté sans y travailler s'est retrouvé dans la même colonne que celui qui ne l'a jamais porté, et sous un reproche plus lourd encore, puisqu'un argument plus grand se dresse contre lui. C'est une règle qui vaut pour tout porteur de livre après eux.

La racine kh-l-f est l'attachement d'une chose derrière une autre, et d'elle viennent la succession et la divergence. La huitième forme, yakhtalifūn, marque un partage entre deux camps, chacun se plaçant derrière l'autre. Le verset n'a pas dit qu'ils se couvrent l'un l'autre, ni qu'ils se font ennemis ; il a dit qu'ils divergent, et c'est un classement exact de l'état réel : ils viennent à l'origine d'une même école, et leur divergence porte sur des branches que l'on grossit. Le Livre porte une origine qui rassemble, et la divergence a son siège dans les branches et non dans les racines.

« Dieu tranchera entre eux, au jour du relèvement, sur ce en quoi ils divergeaient. » Celui qui tranche ce jour-là est le même à qui revient la possession des cieux et de la terre au verset 107, et le même qui mesure toute chose au verset 106. La suite tient : qui possède les sunan, les lois constantes, possède le départage de ce qui a été disputé en elles. Le verset ne précipite pas le jugement dans ce monde, il le renvoie au lieu où les choses deviennent claires. Et ce renvoi signifie que la divergence ne se règle pas par la victoire d'un camp ici-bas, mais par l'apparition de la loi constante à la fin. Qui saisit cela s'apaise et cesse de vouloir trancher tout de suite, et se libère pour son propre travail.

La parole précède le terme, et le rôle précède l'identité : « ne sont sur rien » est une annulation totale qui a dépassé la critique, réciter est un argument qui revient sur le lecteur quand la lecture ne le change pas, porter le Livre est une fonction et non une identité, et le départage d'une divergence est le rôle de celui qui possède les sunan.

De la racine n-ṣ-r, ceux qu'on nomme naṣārā ont hérité leur nom comme un secours qui pénètre et se prolonge vers celui dont ils se réclament ; le nom porte une fonction et non une enseigne. Mais le verset découvre que le porteur d'un nom peut abandonner sa fonction, et il l'abandonne quand il finit sur « ne sont sur rien », formule de négation entière, sans partage et sans reconnaissance d'une part. Ce qui aiguise l'argument, c'est que les deux camps récitent le Livre : de la racine t-l-w, réciter est un suivi précis, morceau par morceau, qui contient ce qu'il suit ; qui a vraiment récité est parvenu nécessairement à des morceaux qui nomment l'autre camp et son lien. Ainsi la récitation se retourne en argument contre le lecteur et non contre le texte. Puis le verset met sur le même plan les gens du Livre et « ceux qui ne savent pas », dans une seule et même parole ; détenir le Livre n'élève pas son détenteur tant que cela ne repasse pas dans son acte. Et de la racine kh-l-f il apparaît que la divergence présente est l'attachement de chaque camp à un vide ouvert après sa propre séparation d'une origine commune, et non un écart dans les premières racines. Aussi le départage est renvoyé à celui qui possède les sunan, de la racine ḥ-k-m : une mise au net de la divergence par un serrage ferme, puis un rassemblement du départage en un jour qui a un bord, de la racine y-w-m, un jour où les choses se referment après s'être étendues. La fonction précède l'enseigne, la récitation est un argument qui revient sur celui qui la porte, et le départage de toute divergence entre héritiers d'une même origine appartient à celui qui possède les lois constantes.

Deux Lectures