النساء · الآية 45

Commentaire

Après la scène de gens qui veulent que ceux à qui l'on parle s'égarent du chemin, ce verset commence par le nom d'Allāh : « Allāh connaît mieux ». Au vingt-septième verset, l'ordre allait dans l'autre sens : ﴿وَاللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ﴾, « Allāh veut revenir vers vous », venait d'abord, puis la volonté de ceux qui suivent les désirs. Ici la volonté de ces gens est montrée d'abord, puis la parole revient au nom d'Allāh, de sorte qu'après la volonté viennent la connaissance de ceux qui la portent et la suffisance pour ceux qu'elle vise. Aʿlamu est un élatif dont le second terme est replié : la connaissance qu'Allāh a des ennemis est plus complète que celle qu'en ont ceux à qui l'on parle, et la comparaison laisse entendre que l'hostilité peut rester cachée à celui qu'elle vise.

Aʿdāʾikum, « vos ennemis », est le pluriel de ʿaduww, de ʿ-d-w : une course qui perce et dépasse son propre lieu pour entrer dans celui d'autrui, si bien que l'ennemi est celui qui se rue sur autrui en franchissant ce qui les sépare. La racine est venue dans la sourate comme le dépassement des limites au quatorzième verset, ﴿وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ﴾, et comme transgression au trentième, ﴿عُدْوَانًا وَظُلْمًا﴾ ; ici elle nomme des personnes dont l'élan vise ceux à qui l'on parle. Le mot est général et embrasse quiconque leur est hostile, et il vient après la scène de gens qui veulent que ceux à qui l'on parle s'égarent du chemin ; le verset remet à Allāh la connaissance des ennemis.

Vient alors la suffisance : « Allāh suffit comme walī ». La suffisance, de k-f-y, est le fait de combler une brèche du besoin de sorte que rien d'autre ne soit requis à côté de ce qui la comble ; le nom d'Allāh reçoit la préposition bi, qui fait de Lui celui qui suffit, et waliyyan précise sous quel rapport Il suffit. Le walī, de w-l-y, est une proximité qui suit une chose sans intervalle et prend en charge son affaire ; la racine est venue au trente-troisième verset pour ceux qui viennent à la suite du défunt dans ses biens, les mawālī. Face à un ennemi qui se rue sur ceux à qui l'on parle se tient un walī qui reste auprès d'eux, sans que rien ne l'en sépare.

La sourate a clos un verset antérieur par la même construction, ﴿وَكَفَىٰ بِاللَّهِ حَسِيبًا﴾, « Allāh suffit comme Celui qui fait le compte », au sixième verset, lors de la remise aux orphelins de leurs biens. La construction revient donc dans la sourate et prend en chaque lieu le nom que le besoin y appelle : Celui qui fait le compte quand les biens sont remis devant témoins, walī et soutien quand un ennemi se tient sur le chemin.

La phrase entière est reprise avant le second nom, « Allāh suffit comme soutien », si bien que les deux noms ne sont pas réunis sous un seul verbe. Ailleurs, le Livre réunit deux noms sous un seul kafā : ﴿وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا﴾, « ton Rabb (Celui qui fait croître et veille) suffit comme guide et comme soutien ». Ici chaque nom a sa propre phrase, complète en elle-même : la proximité suffit dans son domaine, le soutien suffit dans le sien, et chacun comble la brèche à lui seul.

Le naṣīr, de n-ṣ-r, est une station ferme et visible qui se soude à celui qu'on aide et le tient contre ce qui lui fait face, et le schème faʿīl rend cette station durable. Les deux noms répondent à ce que montrent les deux versets : des gens qui veulent que le chemin échappe à ceux à qui l'on parle, des ennemis qui se ruent sur eux, et Allāh, walī qui prend en charge leur affaire et ne les laisse pas à qui voudrait les égarer, et soutien qui tient ferme avec eux contre quiconque se rue sur eux.

Le verset vient comme une réponse à la scène qui le précède, des gens qui veulent que ceux à qui l'on parle s'égarent : il revient au nom d'Allāh après que leur volonté a été montrée, à l'inverse de l'ordre du vingt-septième verset. Il pose d'abord une connaissance de leurs ennemis plus complète que la leur, et l'ennemi, de ʿ-d-w, est celui qui se rue sur autrui en franchissant ce qui les sépare ; puis il répète la suffisance en deux phrases complètes : Allāh suffit comme walī qui prend en charge leur affaire et reste auprès d'eux, et Il suffit comme soutien qui tient ferme avec eux, chaque suffisance comblant la brèche à elle seule. Le même verbe reviendra au cinquantième verset avec un autre poids : « cela suffit comme poids manifeste ».

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première identifie les ennemis à ceux qui ont déjà été mentionnés ; la seconde entend, dans les racines, l'élan de l'ennemi, la proximité du walī et la fermeté du soutien. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.