بَصمةُ سورةِ النساء

السورة في أحدَ عشرَ قسماً

يذكر قارئُ النساء منها اليتامى وأموالَهم، والمواريثَ وأنصبتَها، والنكاحَ وما يحرم منه، ثمّ القتالَ والهجرة، وخبرَ المنافقين، وأهلَ الكتاب والمسيح، ثمّ الكلالةَ في آخرها. وحدودُ أقسامها مأخوذةٌ من علاماتٍ في النصّ نفسه: النداءاتُ التي تفتح المقاطع، وسلسلةُ «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ» (44-77)، و«تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ» التي تختم آياتِ المواريث (13)، والاستفتاءُ الذي يأتي مرّتين (127، 176). وعلى هذه العلامات تنقسم السورةُ أحدَ عشرَ قسماً: الافتتاح واليتامى والمواريث (1-14)، والفاحشة والنكاح والأموال والشقاق (15-35)، والعبادة والإحسان والصلاة (36-43)، ومَن أوتوا نصيباً من الكتاب (44-57)، والأمانات والطاعة والتحاكم (58-70)، والقتال والمنافقون والهجرة وصلاة الخوف (71-104)، والحكم بالحقّ والخائنون والشرك (105-126)، والاستفتاء في النساء (127-134)، والقسط والمنافقون (135-152)، وأهل الكتاب والمسيح والوحي (153-175)، والكلالة خاتمةً (176). وهذه الأقسام هي التي تسمّيها الجداولُ حركات، وعليها يُعرَف هل يمتدّ الجذرُ في السورة كلّها أم يبقى في موضعٍ منها.

الرجالُ والنساءُ في أوّل آيةٍ وآخرِ آية

مَن قرأ السورة من أوّلها وجد الرجالَ والنساءَ معاً في آيتها الأولى: «وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً» (1). ثمّ يجدهما معاً في آيتها الأخيرة: «وَإِن كَانُوا إِخْوَةً رِّجَالًا وَنِسَاءً» (176). وبين الطرفين يرِدُ جذرُ النساء، ن س و، عشرين مرّة، من تسعٍ وخمسين في القرآن كلّه (34%)، فللسورة التي تحمل اسمَه أكثرُ من ثلثِ مواضعه. ولا يلزم موضعاً واحداً منها، فهو في ستّةٍ من أقسامها الأحدَ عشر: في النكاح «فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ» (3)، وفي الصَّداق «وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً» (4)، وفي القتال «وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ» (75)، وفي الاستفتاء «وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ ۖ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ» (127)، وفي العدل «وَلَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ» (129).

لكلّ أحدٍ نصيب

ويلقى القارئُ في آيات المواريث كلمةَ النصيب: «لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ ۚ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا» (7). غير أنّ النصيب لا يبقى في المواريث. فجذرُه، ن ص ب، يرِدُ في السورة اثنتي عشرة مرّة، من اثنتين وثلاثين في القرآن كلّه (38%)، في ستّة أقسام، ويتبدّل في كلّ قسمٍ ما يُقسَم: نصيبٌ ممّا اكتسب الرجالُ والنساء (32)، ونصيبٌ من الكتاب في «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ» (44)، ونصيبٌ من المُلك في «أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ» (53)، ونصيبٌ من الشفاعة في «مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا» (85)، ونصيبٌ للكافرين في «وَإِن كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ» (141).

وأغربُ ما في هذا الجذر عبارةٌ واحدةٌ تتكرّر بلفظها في موضعين متباعدين. ففي آية المواريث يُختَم النصيبُ بقوله «نَصِيبًا مَّفْرُوضًا» (7)، وتعود العبارةُ نفسُها في ختام آيةٍ أخرى، على لسان الشيطان: «لَّعَنَهُ اللَّهُ ۘ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا» (118). ولا ترِدُ هذه العبارة في غير هذين الموضعين من القرآن، وهي في كليهما آخرُ الآية. فنصيبٌ مفروضٌ للورثة من الرجال والنساء، ونصيبٌ مفروضٌ يتوعّد الشيطانُ أن يتّخذه من العباد.

ما يُترَك، وما يُوصى به

ومع النصيب يتكرّر ما يُترَك وما يُوصى به. فجذرُ الترك، ت ر ك، يرِدُ في السورة اثنتي عشرة مرّة (28% من مواضعه في القرآن)، وأكثرُه في المواريث، حتّى إنّ عبارة «مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ» تعود ثلاثَ مرّات (7، 33)، ولا توجد في غير هذه السورة. وجذرُ الوصيّة، و ص ي، يرِدُ إحدى عشرة مرّة (34%)، يبدأ بـ«يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ» (11)، وتعود معه عبارةُ «مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ» أربعَ مرّات في آيتين (11، 12)، يتبدّل فيها الفعلُ ويبقى قولُه «بِهَا أَوْ دَيْنٍ»، ولا توجد العبارتان في غيرهما من القرآن.

ثمّ ترِدُ الكلمة مرّةً أخيرة بعيداً عن المواريث: «وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ» (131). فالوصيّةُ التي بدأت في الأموال تنتهي وصيّةً بالتقوى.

جذرٌ لا يرِدُ إلّا هنا: المَيل

وفي السورة جذرٌ لا يعرفه القرآنُ في غيرها، هو جذرُ الميل، م ي ل. يرِدُ ستَّ مرّات في ثلاث آياتٍ من ثلاثة أقسامٍ متباعدة، وفي كلّ آيةٍ يأتي الفعلُ ومعه مصدرُه:

• «وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا» (27)، بعد آيات النكاح.
• «وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً» (102)، في صلاة الخوف.
• «فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ» (129)، في العدل بين النساء.

فالميلُ مرّةً ميلٌ عظيمٌ يريده أتباعُ الشهوات للمخاطَبين، ومرّةً ميلةٌ واحدةٌ يودّها الذين كفروا إن غفل المخاطَبون عن أسلحتهم، ومرّةً ميلٌ بين النساء يُنهى عن غايته. والجذرُ يدخل القرآنَ من هذه السورة، ولا يرِدُ بعدها.

«وَكَفَىٰ بِاللَّهِ»: كفايةٌ تختم الآيات

ومن أوضح ما يسمعه قارئُ النساء خاتمةٌ تتردّد في آياتها: «وَكَفَىٰ بِاللَّهِ». وجذرُ الكفاية، ك ف ي، يرِدُ في السورة إحدى عشرة مرّة، من ثلاثٍ وثلاثين في القرآن كلّه (33%)، في ستّة أقسام. وكلُّ عبارةٍ منها تبدأ بـ«وكفى» تقع في آخر آيتها، ويتبدّل فيها الاسمُ الذي يأتي بعدها:

• «وَكَفَىٰ بِاللَّهِ حَسِيبًا» (6)
• «وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَىٰ بِاللَّهِ نَصِيرًا» (45)
• «وَكَفَىٰ بِهِ إِثْمًا مُّبِينًا» (50)
• «وَكَفَىٰ بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا» (55)
• «وَكَفَىٰ بِاللَّهِ عَلِيمًا» (70)
• «وَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا» (79، 166)
• «وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا» (81، 132، 171)

وللعبارة التي تبدأ بـ«وكفى بـ» في القرآن كلّه عشرون موضعاً، أحدَ عشرَ منها في هذه السورة.

آياتٌ تنتهي على الألف

وتنتهي آياتُ النساء كلُّها تقريباً على صوتٍ واحد: 169 آيةً من 176 تُختَم بألف، وكلُّها إلّا واحدةً ألفُ التنوين، في مثل «عَلِيمًا» و«حَكِيمًا» و«سَبِيلًا». ولذلك تكثر في خواتيم آياتها كلماتٌ بعينها، والكلمةُ التي تُختَم بها الآية هي ما يُسمّى الفاصلة. فمواضعُ «عظيم» الخمسةَ عشرَ في السورة كلُّها في آخر الآية، ومنها «أَجْرًا عَظِيمًا» سبعَ مرّات، ومواضعُ «نصير» السبعة كذلك.

ومن هذه الخواتيم عباراتٌ لا ترِدُ في غير السورة: «ضَلَالًا بَعِيدًا» أربعَ مرّات (60، 116، 136، 167)، و«وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ» ثلاثَ مرّات (37، 151، 161)، و«لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا» ثلاثَ مرّات (37، 102، 151). وتختم «وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا» خمسَ آياتٍ منها (17، 92، 104، 111، 170)، ولا تأتي في غير النساء إلّا مرّةً واحدة.

جذورٌ تدخل القرآن من هذه السورة

وفي النساء ثمانون جذراً يكون أوّلُ ورودها في ترتيب المصحف فيها، من 462 جذراً تستعملها (17%)، وهذا ما يُسمّى التأسيس. ومن أبرزها، ممّا يكثر في السورة أيضاً، الميلُ الذي مرّ، والسلاحُ في «وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ» (102)، والإحصانُ في «وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ» (24)، والفتياتُ في «فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ» (25)، والفعلُ «أعتدنا» في «أُولَٰئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا» (18)، والصَّلْيُ في «وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا» (10).

ما يُقسَم وما يُترَك

فالنساء، كما تقرؤها هذه البصمة، سورةُ ما يُقسَم ويُترَك ويُوصى به: نصيبٌ مفروضٌ للرجال والنساء، ووصيّةٌ من الله تبدأ في الأموال وتنتهي بالتقوى، وميلٌ يُحذَّر منه في النكاح والقتال والعدل بين النساء. وحول ذلك كلّه خاتمةٌ تتردّد: «وَكَفَىٰ بِاللَّهِ».

موضعان يُحترَس فيهما

أعلى الجذور في جدول التركيز جذرُ اسم الله، أ ل ه، وفي الجدول نفسه جذرُ الكون، ك و ن. ومن أسباب كثرتهما أنّ «كان» تقترن باسم الله في السورة اثنتين وأربعين مرّة، في خواتيم مثل «وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا». فهما يصفان صيغةَ الكلام في السورة، ولا يُقرآن موضوعاً مستقلّاً.

وجذرُ القتل، ق ت ل، يرِدُ خمساً وعشرين مرّة، ويجمع في السورة القتالَ في سبيل الله، والنهيَ عن قتل الأنفس في «وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ» (29)، وقتلَ المؤمنِ خطأً وعمداً (92، 93)، و«وَمَا قَتَلُوهُ» في المسيح (157). فالجذر واحد، والمواضع مختلفة.