النساء · الآية 13

Commentaire

Tilka, « telles », rassemble ce que les deux versets précédents ont posé comme parts, la moitié, le quart, le huitième, les deux tiers, le tiers et le sixième, et les appelle d'un seul nom : « les limites d'Allāh ». Le ḥadd vient de ḥ-d-d : le bord qui sépare deux choses et empêche l'une d'entrer dans l'autre ; le ḥadd du sabre est son tranchant, et les ḥudūd d'une terre sont ce qui sépare une parcelle de sa voisine. Chaque fraction que les deux versets ont nommée est une limite qui sépare ce qui revient à un héritier de ce qui revient à un autre, et la part de chacun s'arrête à l'endroit où commence celle du suivant.

Les limites sont venues ici comme des nombres nommés ; ce sont donc des limites qui se mesurent et se comptent, par lesquelles on connaît l'endroit où l'on en sort comme on connaît l'endroit où l'on s'y arrête. Elles sont rattachées à Allāh, « les limites d'Allāh », comme les parts avant elles Lui étaient rattachées dans « une part fixée venant d'Allāh » et « une charge venant d'Allāh » ; celui qui partage dans les trois versets est un, et les limites sont les Siennes. Ce qui suit cette phrase dans les deux versets se bâtit sur ce nom : quiconque obéit, dans ce verset, et quiconque franchit, dans le suivant.

Man, « quiconque », englobe tous ceux de qui vient l'acte, et yuṭiʿ, « obéit », vient de ṭ-w-ʿ : le ṭawʿ est le fait de céder et d'aller avec un ordre de bon gré, comme on dit ṭāʿa lahu de celui qui cède et marche dans l'ordre d'un autre, et son contraire est la répugnance dans ﴿طَوْعًا أَوْ كَرْهًا﴾, « de bon gré ou à contrecœur ». L'obéissance vient ici juste après que les limites ont été nommées ; son premier lieu est donc qu'on reste à l'intérieur de ce qui a été borné pour soi, en prenant sa part et en laissant aux autres la leur. Les mots « et à Son messager » joignent le messager au nom d'Allāh dans l'obéissance ; le rasūl vient de r-s-l, celui qui est envoyé avec la parole d'un autre, et c'est sa première mention dans la sourate, venue à la clôture du partage.

La rétribution est « Il le fera entrer dans des jardins ». Jannāt est le pluriel de janna, de j-n-n, une racine qui tourne autour du fait de voiler et de couvrir : on dit janna al-layl quand la nuit couvre, et le janīn est l'enfant à naître voilé dans le ventre de sa mère ; la janna est donc une terre dont les arbres sont devenus si denses que leur ombre en couvre le sol, avec des rivières qui coulent sous elle. Le pronom « le » dans « Il le fera entrer » est au singulier, suivant la forme de man, puis « où ils demeurent » (khālidīna) vient au pluriel, suivant son sens, si bien que celui qui obéit entre seul et demeure en compagnie. Le khulūd, le fait de demeurer, vient de kh-l-d, rester et se tenir sans départ ; on appelle khawālid les rochers et les montagnes pour leur longue durée, et dans le Livre ﴿أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ﴾, « il s'est attaché à la terre », se dit de celui qui s'est tenu à la terre et s'y est établi.

Cela fait ressortir ce qui lie le verset à ceux qui le précèdent. Les deux versets précédents tournent autour de « ce qu'il a laissé », et ce qu'on laisse est un bien qui glisse de la main de son propriétaire quand il s'en va et se répartit entre d'autres en fractions, tandis que ce verset aboutit à une demeure dont les gens sont décrits comme demeurant : ce qui est en ce monde se laisse et se partage, et les jardins s'habitent et se gardent.

Dhālika, « c'est là », désigne l'entrée et la demeure, et al-fawz vient de f-w-z, l'échappée hors de la perte et l'obtention de ce qu'on recherche ensemble ; de là vient mafāza, le désert ouvert dont on espère sortir sauf en le traversant. L'accomplissement vient avec l'article et il est qualifié de « grand » (al-ʿaẓīm), de ʿ-ẓ-m, la racine de la taille et de la force. Les deux versets précédents ont mesuré la plupart des parts par des fractions, la moitié, les deux tiers, le tiers, le quart, le sixième et le huitième, et ce verset qualifie ce que reçoit celui qui obéit par une qualification qui tombe hors des fractions : « le grand accomplissement ».

Le verset rassemble les parts exposées avant lui sous un seul nom, « les limites d'Allāh », le ḥadd, de ḥ-d-d, étant un bord qui sépare deux choses, si bien que chaque fraction est une limite entre héritier et héritier, et il rattache les limites à Allāh comme Lui étaient rattachées la part fixée et la charge. Puis il bâtit sur elles l'obéissance, le ṭawʿ, de ṭ-w-ʿ, étant le fait de céder de bon gré, si bien que l'obéissance commence ici par le fait de rester à l'intérieur de la limite, et il joint le messager au nom d'Allāh dans sa première mention dans la sourate. Il fait de la rétribution des jardins dont le sol est voilé par leurs arbres, avec des rivières qui coulent sous eux, où celui qui obéit entre seul et demeure en compagnie, le fait de demeurer étant un séjour sans départ, posé en face de « ce qu'il a laissé », qui glisse de la main de son propriétaire et se partage. Il se clôt sur un accomplissement qui est échappée et obtention, et le dit grand après deux versets qui ont mesuré la plupart des parts par des fractions.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fait des limites des règles en général ; la seconde entend, dans les racines, des bords qui séparent les parts, un fait de céder qui s'arrête à eux, et un séjour posé en face de ce que laissent les morts. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.