النساء · الآية 29

Commentaire

Le verset appelle ceux qui ont donné confiance. La confiance (īmān), de ʾ-m-n, c'est devenir pour ceux qui nous entourent un lieu de sécurité, et le verset leur demande ensuite ce qui permet aux gens d'être en sécurité les uns auprès des autres : que les biens qui sont entre eux demeurent saufs, et que leurs âmes demeurent sauves. La première interdiction vient avec le verbe manger, le verbe par lequel la sourate a déjà interdit les biens des orphelins : ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَىٰ أَمْوَالِكُمْ﴾, « ne mangez pas leurs biens en les joignant aux vôtres ». Manger, de ʾ-k-l, c'est faire entrer une chose à l'intérieur jusqu'à ce qu'elle y disparaisse : le bien mangé passe dans la possession de celui qui le mange et ne revient pas à son propriétaire.

Les biens sont rattachés à tous ceux à qui la parole s'adresse, « vos biens », alors que ce qui est mangé appartient à autrui. Le bien qui circule « entre vous » est nommé le bien de vous tous, et quiconque en mange quelque chose par une voie sans fondement mange du bien d'une communauté dont il fait partie. « Entre vous » (baynakum) place les biens là où les gens se les passent, de main en main. Al-bāṭil, de b-ṭ-l, est ce qui se perd et ne laisse aucune trace qui tienne, et le bi- de bi-l-bāṭil marque le moyen : ce qui est interdit est un manger qui passe par un moyen qui ne tient pas, par lequel le bien est pris sans que rien ne se tienne en contrepartie.

Le verset excepte ensuite une voie par laquelle les biens passent entre eux sans être un manger par ce qui se dissipe : le commerce (tijāra), de t-j-r, le fait de faire tourner les biens par l'échange en quête de gain, où chaque partie prend quelque chose et donne quelque chose. La même exception vient dans le verset de la dette : ﴿إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ﴾, « à moins qu'il ne s'agisse d'un commerce présent que vous faites tourner entre vous ». Le commerce, dans les deux versets, est un bien que l'on fait tourner « entre vous », qui circule entre les mains et revient à chacune avec quelque chose.

Ce commerce est qualifié comme issu « d'un consentement mutuel » (ʿan tarāḍin). ʿAn dit la sortie et le passage au-delà : le commerce sort du consentement et repose sur lui. Tarāḍī, de r-ḍ-w, est à la forme réciproque : un consentement qui vient des deux côtés ensemble et ne s'accomplit pas par l'un d'eux seul. Le mot vient sous cette forme dans le sevrage du nourrisson, ﴿عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ﴾, « d'un consentement mutuel des deux et d'une concertation », et dans cette sourate pour ce dont les deux parties conviennent après la part fixée : ﴿فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ﴾, « en ce dont vous convenez mutuellement ». « De vous » (minkum) ramène le consentement à ceux-là mêmes qui traitent ensemble : c'est leur propre consentement, qui vient de l'intérieur d'eux-mêmes.

La seconde interdiction vient sous la forme de la première : un acte interdit, puis ce sur quoi il tombe, rattaché à ceux à qui la parole s'adresse, « vos âmes » ici comme « vos biens » là. Tuer, de q-t-l, c'est ôter la vie par l'acte de quelqu'un. Anfusakum, « vos âmes », vaut pour l'âme de chacun d'eux et pour les âmes des uns entre les mains des autres ; le Livre emploie l'expression pour un peuple dont les membres se tuent entre eux : ﴿ثُمَّ أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِّنكُم مِّن دِيَارِهِمْ﴾, « puis vous voilà, vous qui tuez vos propres âmes et chassez une partie d'entre vous de leurs demeures ». Qui tue son frère tue une âme parmi les âmes de la communauté, et qui se détruit lui-même tombe sous le même mot.

Par ce rattachement, le verset fait des biens et des âmes une chose commune à ceux à qui la parole s'adresse : ce qui est mangé des biens de l'un d'eux est pris aux biens de tous, et la vie ôtée à l'un d'eux est ôtée aux âmes de tous. Les deux interdictions se tiennent dans un seul verset : manger les biens par ce qui se dissipe prend ce dont une âme vit, tuer prend l'âme elle-même, et dans les deux cas celui qui prend prend à la communauté dont il fait partie.

Le verset se clôt sur la miséricorde, de r-ḥ-m ; le raḥīm est celui dont la tendresse envers ceux à qui il fait miséricorde dure, si bien qu'il les entoure et les garde. La qualification rejoint son objet par le bi- de bikum, « envers vous », un bi- de contact : la miséricorde est jointe à ceux à qui la parole s'adresse et adhère à eux, et kāna la fixe comme un attribut constant qui ne s'interrompt pas. Les deux interdictions sont venues de cette miséricorde : que soit gardé aux gens ce dont ils vivent, et que leur soient gardées leurs vies. Les mots « miséricordieux envers vous » ne se trouvent dans le Livre qu'ici et dans un verset sur les navires poussés sur la mer pour que les gens recherchent de la grâce d'Allāh : ﴿إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾, « Il a toujours été miséricordieux envers vous », si bien que les deux endroits concernent des gens qui cherchent leur subsistance et font tourner leurs biens.

Le verset appelle ceux qui ont donné confiance et leur demande d'être en sécurité les uns auprès des autres en deux choses, les biens et les âmes. Il interdit de manger les biens qui circulent entre eux par ce qui se dissipe, ce qui se perd sans laisser de trace, et il rattache les biens à eux tous, si bien que celui qui mange le bien de son frère mange du bien de sa communauté ; puis il ouvre une seule porte au passage des biens : un commerce issu d'un consentement venu des deux côtés. Sous la même forme, il interdit de tuer « vos âmes », de sorte que le mot englobe le fait de se tuer soi-même et celui de s'entretuer, puisque les âmes, comme les biens, appartiennent à tous. Il se clôt sur une miséricorde qui adhère à ceux à qui la parole s'adresse, et c'est d'elle que sont venues les deux interdictions, pour garder aux gens ce dont ils vivent et leurs vies.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première énumère les formes du gain vain et fixe les conditions de la vente ; la seconde entend, dans les racines, un bien qui disparaît dans la possession de celui qui le mange et une âme coupée de sa vie, avec une seule communauté dans les deux cas. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.