النساء · الآية 116

Commentaire

La règle venue au quarante-huitième verset revient dans celui-ci, mot pour mot jusqu'à « quiconque associe un partenaire à Allāh », puis les deux clôtures se séparent. Elle se tient ici entre un verset sur celui qui suit un autre chemin que celui de ceux qui donnent confiance, et des versets, après lui, sur ce que l'on invoque en dehors d'Allāh. Le ghafr, couvrir, vient de gh-f-r, une couverture jetée sur une chose, qui l'enveloppe et la garde, et ce qui en est tenu à l'écart est « qu'on Lui associe un partenaire », un verbe dont l'auteur est replié, si bien que le refus porte sur l'acte lui-même. L'ishrāk, l'association, vient de sh-r-k, des mains qui se rassemblent sur une seule chose jusqu'à s'y entremêler, et ce qui est tenu à l'écart de la couverture, c'est de placer auprès d'Allāh un partenaire qui entre dans ce qui n'admet pas de partage.

Le même verbe est ensuite affirmé : « et Il couvre ce qui est en deçà de cela pour qui Il veut ». Dūna, de d-w-n, est ce qui se trouve à un rang au-dessous d'un autre : « ce qui est en deçà de cela » est tout ce qui descend au-dessous de l'association, et la couverture y est nouée à la volonté. La racine revient au verset suivant sous un autre visage : ﴿إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا﴾, « ils n'invoquent, en dehors de Lui, que des féminins », où min dūnihi, « en dehors de Lui », est ce que l'on prend à la place d'Allāh. La même racine, dans deux versets voisins, place donc ce qui est « en deçà » de l'association là où atteint la couverture nouée à la volonté, et place ce que l'on invoque « en dehors » d'Allāh là où se trouve l'association elle-même.

L'auteur paraît ensuite dans « quiconque associe un partenaire à Allāh », et sa réponse est ici « s'est égaré d'un égarement lointain ». Le ḍalāl, l'égarement, vient de ḍ-l-l, un voyageur qui sort dans l'espace ouvert et y dérive jusqu'à ce que la route lui échappe ; ḍalla est un verbe sans objet qui porte sur son auteur, ḍalālan, du même mot, le suit pour l'appuyer, et baʿīdan, « lointain », en décrit la portée. Le buʿd, l'éloignement, vient de b-ʿ-d, une position qui a dépassé la proximité et se fixe au-delà, si bien que celui qui associe s'avance dans l'espace ouvert jusqu'à se fixer en un lieu qui a dépassé la proximité de la route. La même racine, au verset précédent, est un temps, « après que la guidance lui est devenue claire », et elle est ici une distance.

Par là le verset se sépare de son jumeau du quarante-huitième verset, dont la clôture est ﴿فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا﴾, « a forgé un poids immense » : le verbe y porte sur une chose fabriquée que son fabricant porte, tandis que le verbe est ici sans objet et décrit la marche de son auteur. La règle est une aux deux endroits, et les deux clôtures regardent l'association de deux côtés : ce que fabrique celui qui associe et qu'il porte ensuite, et là où il aboutit sur sa route. Ce second côté convient à ce qui entoure le verset ici : avant lui, un chemin délaissé, un autre suivi et une fin où l'on aboutit ; après lui, ce que dit le shayṭān au cent dix-neuvième verset, ﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمْ﴾, « et je les égarerai assurément ».

Ḍalālan baʿīdan, « d'un égarement lointain », en ces termes, est propre à cette sourate dans le Livre, et y vient quatre fois : au soixantième verset, ﴿وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾, « et le shayṭān veut les égarer d'un égarement lointain » ; ici ; au cent trente-sixième, au sujet de quiconque recouvre Allāh, Ses anges, Ses livres, Ses messagers et le Jour dernier ; et au cent soixante-septième, au sujet de ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾, « ceux qui ont recouvert et barré le chemin d'Allāh ». L'éloignement, à sa première place, est ce que le shayṭān veut pour des gens qui désirent porter leur litige devant le ṭāghūt ; ici, c'est un état auquel aboutit celui qui associe un partenaire à Allāh ; et le verset suivant nomme le shayṭān parmi ce que l'on invoque en dehors de Lui : ﴿وَإِن يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَّرِيدًا﴾, « et ils n'invoquent qu'un shayṭān rebelle ». L'égarement lointain, dans cette sourate, est ainsi joint à la mention du shayṭān : à sa première place dans le même verset, et à celle-ci dans le verset qui suit.

Le verset reprend les termes du quarante-huitième jusqu'à « quiconque associe un partenaire à Allāh » : couvrir, de gh-f-r, une couverture qui enveloppe et garde, est refusé à l'association, laquelle, de sh-r-k, consiste à placer auprès d'Allāh qui entre dans ce qui est à Lui, et la couverture s'étend sur « ce qui est en deçà de cela » pour qui Il veut, la racine d-w-n revenant au verset suivant pour ce que l'on invoque en dehors d'Allāh. La clôture se sépare ensuite de celle de son jumeau : là, une fabrication qu'on forge et qu'on porte ; ici, un égarement, de ḍ-l-l, qui porte sur son auteur et l'emporte, qualifié par l'éloignement, de b-ʿ-d, une distance par laquelle il a dépassé la proximité de la route, si bien que la clôture convient à ce qui l'entoure, un chemin, une fin et un égarement que l'on provoque. « D'un égarement lointain » est une formule propre à cette sourate, qui y vient quatre fois ; sa première place est jointe à la mention du shayṭān dans le même verset, et celle-ci dans le verset qui suit.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première rattache le jugement à la mort dans l'association et relie le verset à ce qui a été mentionné avant lui ; la seconde entend, dans les racines, une couverture refusée à un entremêlement dans ce qui est à Allāh, et un égarement qui emporte son auteur jusqu'à ce qu'il soit loin. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.