النساء · الآية 118

Commentaire

Le verset s'ouvre sur un verbe au passé dont l'auteur est Allāh : laʿanahu Allāh, « Allāh l'a chassé au loin », et son hāʾ renvoie à « un shayṭān rebelle » à la fin du cent dix-septième verset. La proposition peut se prendre de deux manières : comme une seconde qualification du shayṭān après marīd, si bien qu'il est un shayṭān rebelle qu'Allāh a chassé au loin, ou comme une parole nouvelle qui rapporte à son sujet ou appelle sur lui. Le laʿn, de l-ʿ-n, est une séparation tranchante qui fait passer ce qui est séparé de la proximité à l'éloignement ; avant cet endroit de la sourate, il est tombé sur des êtres humains, et ici il tombe sur le shayṭān.

Deux racines se rencontrent dans la proposition. Le shayṭān est un nom de sh-ṭ-n qui porte l'éloignement de l'origine, et le laʿn est un éloignement qui tombe sur lui du dehors : celui qui porte l'éloignement dans son nom est éloigné par l'acte d'Allāh. Le verbe vient au passé en tête du verset : si la proposition rapporte ou qualifie, l'éloignement est établi avant qu'aucune parole ne soit entendue de l'éloigné, et tout ce qu'il dira ensuite, il le dit en éloigné.

Puis « et il a dit », dont l'auteur est le shayṭān plutôt que le nom qui le précède immédiatement dans la formulation ; ce qui le fixe se trouve dans ses propres mots, « de Tes serviteurs » : celui qui parle s'adresse à Allāh par le kāf de l'adresse, il est donc autre que Lui. Le texte porte aussi le signe d'une pause obligatoire après « Allāh l'a chassé au loin », de sorte que le nom et « il a dit » sont séparés dans la récitation comme le sens les sépare. Le qawl, le dire, vient de q-w-l, la racine sur laquelle se clôt le cent vingt-deuxième verset : « Qui est plus véridique qu'Allāh en parole ? »

La-attakhidhanna, « je prendrai pour moi, certes », est la réponse d'un serment dont les mots sont repliés, indiquée par le lām à fatḥa en tête et le nūn lourd d'insistance à la fin, et c'est le premier de sept verbes qui viennent sous cette forme jusqu'à la fin de son discours dans le cent dix-neuvième verset. Le verbe vient de ʾ-kh-dh sur le schème iftaʿala : prendre, c'est une main qui atteint une chose jusqu'à la saisir, et ce schème retourne la prise sur celui qui prend, si bien que l'ittikhādh est une prise pour soi qui fait de ce qui est pris le bien de celui qui le prend. Le shayṭān jure donc de découper une part pour lui-même, et le même verbe revient au verset suivant par l'autre côté : « quiconque prend le shayṭān pour allié ».

Min ʿibādika, « de Tes serviteurs », fixe ce dont on prend, et min est partitif : ce qui est pris est une partie d'un tout. ʿIbād est le pluriel de ʿabd, de ʿ-b-d, une racine qui tourne autour de ce qui est rendu docile à celui qui le tient et demeure avec lui ; de là vient al-ṭarīq al-muʿabbad, le chemin que les pieds ont rendu docile jusqu'à ce qu'il soit uni. Le pluriel est rattaché au kāf de l'adresse, « Tes serviteurs » : le shayṭān, dans son serment, les nomme par Celui à qui ils appartiennent, et jure de découper pour lui-même une part de gens qui appartiennent à un Autre.

Ce qui est pris est naṣīban mafrūḍan, « une part tranchée et fixée », et ces deux mots, joints de cette façon, ne se rencontrent dans le Livre qu'en deux endroits, tous deux dans cette sourate : ici, et à la fin du septième verset, où une part fut établie pour les hommes comme pour les femmes dans les biens des parents et des plus proches. Le naṣīb, de n-ṣ-b, est une portion dressée en vue pour son détenteur, et le mafrūḍ, de f-r-ḍ, est entaillé dans une chose avec un bord fixe. La formulation par laquelle les biens laissés furent partagés entre les gens, là-bas, fait ici des gens eux-mêmes la part que l'on prend.

Celui qui entaille les parts, là-bas, est nommé dans la sourate, car le partage entre les enfants et les parents, au onzième verset, se clôt sur ﴿فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ﴾, « une part fixée par Allāh ». Ici, mafrūḍ est un participe passif dont l'auteur est replié dans les mots du shayṭān, si bien que celui qui entaille cette part reste ouvert dans la formulation. Ce que la formulation fixe, c'est que l'éloigné emploie pour sa prétention les deux mots par lesquels furent établis les droits des héritiers.

Le verset s'ouvre sur l'éloignement du shayṭān rebelle par Allāh, le laʿn, de l-ʿ-n, étant une séparation tranchante qui fait passer de la proximité à l'éloignement, et qui tombe ici sur celui qui porte l'éloignement dans son nom ; la proposition le qualifie ou ouvre une parole nouvelle. L'éloigné parle ensuite, s'adressant à Allāh par le kāf de l'adresse, et jure, par le premier de sept verbes d'insistance, de prendre, de ʾ-kh-dh sur le schème iftaʿala, une prise pour lui-même parmi les serviteurs d'Allāh, les serviteurs, de ʿ-b-d, étant nommés par Celui à qui ils appartiennent. Ce qui est pris est « une part tranchée et fixée », deux mots qui ne se joignent dans le Livre qu'ici et au septième verset, où furent établies les parts des hommes et des femmes dans ce qui est laissé ; en ce lieu, les gens eux-mêmes deviennent la part, et celui qui l'entaille reste replié dans le participe passif.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première place les mots dans leur scène transmise et mesure la part au nombre des suiveurs ; la seconde entend dans les racines un éloignement qui précède la parole, une prise pour soi parmi les serviteurs d'Allāh, et deux mots que la sourate avait employés pour les parts des biens laissés. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.