النساء · الآية 93

Commentaire

Le verset prend l'autre côté de l'opposition sur laquelle reposait le verset précédent : là « par erreur », ici « délibérément ». Il s'ouvre sur une condition qui englobe tout meurtrier, « quiconque tue quelqu'un qui donne confiance », et le tué est désigné par le nom qu'il a reçu au quatre-vingt-douzième verset, celui par qui les gens sont en sécurité. Puis mutaʿammidan, « délibérément », vient à l'accusatif et décrit le meurtrier à l'heure de son acte : l'intention se tient en lui tandis qu'il tue. Le taʿammud vient de ʿ-m-d. De cette racine vient ʿamūd, le montant que l'on rassemble et que l'on fixe, si bien qu'il porte ce qui est au-dessus de lui ; le ʿamd est une intention qui se rassemble sur un seul but et s'y tient ferme ; et taʿammada, sur le schème tafaʿʿul, c'est se porter soi-même à cette intention et la tenir debout. Le Livre place l'intention dans les cœurs, ﴿وَلَٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾, « mais en ce que vos cœurs ont visé », si bien que l'acte que décrit le verset se tient d'abord dans le cœur, puis va par la main jusqu'à son terme.

Mutaʿammidan se trouve deux fois dans le Livre, chaque fois avec un meurtre et chaque fois avec une rétribution : ici, et au sujet du gibier tué dans al-Māʾida : ﴿وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ﴾, « quiconque d'entre vous le tue délibérément, la rétribution est l'équivalent de ce qu'il a tué, pris du bétail ». Le cadre est le même aux deux endroits : « quiconque », puis le meurtre, puis « délibérément », puis fa- et « rétribution ». La sourate avait déjà attaché sa menace à la manière dont un acte est accompli, disant après l'interdiction de tuer ses propres âmes ﴿وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا﴾, « quiconque fait cela par transgression et injustice » ; ici, à la place de la manière, elle pose un seul mot qui se tient dans la personne même du meurtrier : « délibérément ».

La réponse vient avec fa- : « sa rétribution est Jahannam ». Le jazāʾ, la rétribution, vient de j-z-y, une part détachée selon une mesure qui répond à une autre mesure ; on dit jazā ʿanhu de celui qui s'est tenu à la place d'un autre et a acquitté ce qu'il devait, si bien que la rétribution est ce qui répond à l'acte et revient sur son auteur. Elle est ici jointe au pronom du meurtrier, « sa rétribution », sa propre part répondant à ce qu'il a fait, et ce qui en est dit vient comme un nom déterminé : « Jahannam ». Dans le verset du gibier la rétribution était fixée comme l'équivalent de ce qui a été tué ; ici elle est fixée comme Jahannam : le cadre est un aux deux endroits, et ce qui répond au meurtre est nommé par son nom dans chacun.

« Où il demeure » (khālidan fīhā) vient ensuite à l'accusatif, décrivant le rétribué dans Jahannam. Le khulūd vient de kh-l-d : atteindre un lieu et s'y attacher d'une fixité à laquelle on se tient ; de là vient, dans le Livre, ﴿أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ﴾, « il s'est attaché à la terre », s'y tenant et penchant vers elle. Khālidan fīhā, au singulier, est venu au quatorzième verset pour quiconque désobéit à Allāh et à Son messager et franchit Ses limites : ﴿يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا﴾, « Il le fera entrer dans un feu où il demeure » ; il vient ici après le nom de la rétribution, si bien que l'attachement, dans le verset, qualifie le rétribué dans le lieu où sa rétribution a abouti.

Trois verbes au passé, avec un seul sujet, sont ensuite joints à cela : « Allāh s'est irrité contre lui, l'a chassé au loin, et lui a préparé ». Le meurtrier y paraît comme un pronom sur lequel tombe l'acte : « contre lui », le -hu de laʿanahu, et « lui ». Au quatre-vingt-douzième verset les règles venaient comme des noms du côté du meurtre, affranchissement, prix du sang et jeûne ; ici elles viennent comme des verbes du côté d'Allāh, si bien que les deux versets se font face en cela aussi : là, ce qui est à acquitter ; ici, ce qui tombe sur le meurtrier d'au-dessus de lui.

La colère (ghaḍab), de gh-ḍ-b, est une densité retenue dans une profondeur intérieure qui s'ouvre ensuite au-dehors, et ʿalā, « sur », la fait descendre d'en haut sur celui qu'elle atteint. Chasser au loin (laʿn), de l-ʿ-n, est une séparation tranchante qui fait sortir ce qui est séparé de la proximité vers l'éloignement, si bien que laʿanahu est un éloignement dont l'auteur est Allāh et dont l'objet est le meurtrier. Préparer (iʿdād) vient de ʿ-d-d : compter, c'est avancer en s'arrêtant à chaque unité pour la fixer, et de là vient ʿudda, ce que l'on tient prêt pour une affaire avant qu'elle n'arrive, si bien que « Il lui a préparé » signifie qu'Il a apprêté pour lui et placé ce qu'Il a apprêté à sa place avant qu'il ne l'atteigne. Le châtiment (ʿadhāb), de ʿ-dh-b, est une prise d'où passe ce qui fait souffrir et qui reste retenu sur celui qui le porte, et il est qualifié d'« immense » (ʿaẓīm), de ʿ-ẓ-m, une masse soudée et lourde dont l'importance est grande.

Le verset prend le côté opposé à l'erreur : tuer « délibérément » quelqu'un qui donne confiance, de ʿ-m-d, une intention qui se rassemble sur un but et s'y tient ferme, dont le siège est le cœur, comme le Livre le nomme. Il nomme ensuite ce qui y répond : « sa rétribution », de j-z-y, une part qui répond à l'acte et revient sur son auteur, dans le cadre venu pour le gibier tué délibérément ; ce qui répond ici au meurtre est Jahannam, avec un attachement à elle, de kh-l-d. Il fait suivre cela de trois verbes au passé dont l'auteur est Allāh : une colère qui descend sur lui, un éloignement qui le chasse au loin, et un châtiment immense préparé pour lui avant qu'il ne l'atteigne. Ainsi les deux versets se font face : des règles nommées par leurs noms du côté de celui qui a tué par erreur, et des actes venant d'Allāh qui tombent sur celui qui a tué délibérément.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas en ceci que le verset place le meurtre visé en face de l'erreur. La première lit ce qui a été disputé au sujet du meurtrier et de son retour ; la seconde entend, dans les racines, une intention qui se tient ferme dans le cœur, une rétribution à la mesure de l'acte, un attachement, un éloignement et un châtiment apprêté. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.