﴾ Those who have given trust and done the deeds that set things right, We shall bring them into gardens beneath which rivers flow, abiding there forever (abadan); in them they have purified mates (azwāj), and We shall bring them into a shade that shades (ẓillan ẓalīlan). ﴿
The wāw joins this verse to the previous one and sets party against party: "those who have covered over Our signs" there, and "those who have given trust and done the deeds that set things right" here. Trust is from ʾ-m-n, and the verb that was tied in the fifty-first verse to al-jibt and al-ṭāghūt comes here unrestricted, joined to work. Work, from ʿ-m-l, is what comes out of the one who does it and whose trace stays attached to him, and its object is al-ṣāliḥāt, the plural of ṣāliḥa, from ṣ-l-ḥ: setting right is binding a thing's parts together until it comes out sound and of use, and the root came in the thirty-fifth verse in "a setting right" between the two spouses. The deeds that set things right, then, are acts by which things are brought back to their holding together.
The promise is "We shall bring them in", with sa- for what is to come and with the speaker's pronoun that came in the previous verse in "We shall expose them", so the speaker of the warning and of the promise is one: there they are made to stay with a fire, here they are brought into gardens. Jannāt is from j-n-n, ground whose trees screen its soil, with rivers running beneath it, and this description came word for word in the thirteenth verse, ﴿جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا﴾, "gardens beneath which rivers flow, abiding there"; this verse adds to it abadan, "forever".
Khālidīna, "abiding", is a plural that describes their state in the gardens, from kh-l-d, a staying from which there is no departing, and abadan, from ʾ-b-d, is time that stretches on with no known end, so it stretches the abiding through time in so many words. This is the first time abadan comes in this Surah, and the opening of this verse returns word for word, up to abadan, in the hundred and twenty-second verse.
Then: "in them they have purified mates". Zawj is from z-w-j, one of two each joined to the other, and it came in the first verse of the Surah as the companion created from the self, ﴿وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾, "and created from it its mate"; it is a noun that applies to each of the two companions. Muṭahhara, "purified", is a passive participle from ṭahhara: purity, from ṭ-h-r, is emptying a thing of what clung to it until it is clear, and the pattern faʿʿala points to an act repeated and carried through. The purifying falls on the mates from a doer folded into the form, and what they are purified of is left unrestricted; the verse affirms the quality alone: companions in whom clearness has been made. The description comes singular and feminine after a broken plural, so the mates are one company described by one quality.
In the previous verse, skins are cooked through and exchanged; in this one, companions are purified: there what surrounds their bodies is changed each time it is cooked through, and here they have companions made clear. The phrase azwājun muṭahharatun stands in three verses of the Book: in al-Baqara, in Āl ʿImrān, and here.
The verb of bringing in returns at the end of the verse, "and We shall bring them into a shade that shades", so the first bringing in is into the gardens and the second into the shade. Ẓill, shade, is from ẓ-l-l, a covering that screens what is above from what is below and stays over it, and ẓalīlan is a description from the same root on the pattern faʿīl. The Arabs describe a thing by a word drawn from its own name when they wish to affirm that its meaning is complete in it, as they say laylun alyal of a night of deep darkness; a ẓillun ẓalīlun, then, is a shade complete in its shading, of which its name is wholly true.
Ẓalīl occurs in the Book in two places: here, and in al-Mursalāt, denied of a shade of which it is said ﴿انطَلِقُوا إِلَىٰ ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ﴾ ﴿لَّا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ﴾, "go off to a shade of three branches, not shading and of no avail against the flame". There, a shade called shade that does not shade; here, a shade that shades; and the verse ends on what stands opposite the fire on which the previous verse ended.
The verse sets those who have given trust and done the deeds that set things right opposite those who covered over the signs; trust here is unrestricted and joined to work from ʿ-m-l, and the deeds that set right, from ṣ-l-ḥ, are acts that bind things until they come out sound. The speaker who warned in the previous verse promises them a bringing into gardens, from j-n-n, with rivers running beneath, in the description the thirteenth verse used, with abadan, from ʾ-b-d, time without end, added for the first time in the Surah. In them they have mates, from z-w-j, companions whose name applies to male and female, purified, from ṭ-h-r, by a doer left unnamed, with a purifying carried through and with what they are purified of left unrestricted, set against skins cooked through and exchanged. The bringing in is then repeated, into a shade that shades, from ẓ-l-l, a covering that screens and stays, described by its own root in the fullness of its meaning, the quality the Book denies in al-Mursalāt of a shade of no avail against the flame.
﴾ Ceux qui ont donné confiance et accompli les œuvres qui réparent, Nous les ferons entrer dans des jardins sous lesquels coulent les rivières, où ils demeurent pour toujours (abadan) ; ils y ont des conjoints purifiés (azwāj), et Nous les ferons entrer dans une ombre ombreuse (ẓillan ẓalīlan). ﴿
Le wāw joint ce verset au précédent et place un parti en face d'un autre : « ceux qui ont recouvert Nos signes » là-bas, et « ceux qui ont donné confiance et accompli les œuvres qui réparent » ici. La confiance vient de ʾ-m-n, et le verbe qui était noué au cinquante et unième verset au jibt et au ṭāghūt vient ici sans restriction, joint à l'œuvre. L'œuvre, de ʿ-m-l, est ce qui sort de celui qui agit et dont la trace reste attachée à lui, et son complément est al-ṣāliḥāt, pluriel de ṣāliḥa, de ṣ-l-ḥ : réparer, c'est resserrer les parties d'une chose jusqu'à ce qu'elle sorte saine et utile, et la racine est venue au trente-cinquième verset dans « une réparation » entre les deux conjoints. Les œuvres qui réparent sont donc des actes par lesquels les choses sont ramenées à leur cohésion.
La promesse est « Nous les ferons entrer », avec sa- pour ce qui est à venir et avec le pronom de celui qui parle, venu au verset précédent dans « Nous les exposerons » : celui qui parle, dans la menace et dans la promesse, est un. Là-bas on les fait demeurer avec un feu, ici on les fait entrer dans des jardins. Jannāt vient de j-n-n, une terre dont les arbres voilent le sol, avec des rivières qui coulent dessous, et cette description est venue mot pour mot au treizième verset, ﴿جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا﴾, « des jardins sous lesquels coulent les rivières, où ils demeurent » ; ce verset y ajoute abadan, « pour toujours ».
Khālidīna, « demeurant », est un pluriel qui décrit leur état dans les jardins, de kh-l-d, un séjour dont on ne part pas, et abadan, de ʾ-b-d, est un temps qui s'étend sans fin connue ; il étend donc la demeure dans le temps en toutes lettres. C'est la première fois qu'abadan vient dans cette sourate, et le début de ce verset revient mot pour mot, jusqu'à abadan, au cent vingt-deuxième verset.
Puis : « ils y ont des conjoints purifiés ». Le zawj vient de z-w-j, l'un de deux, chacun joint à l'autre, et il est venu au premier verset de la sourate comme le compagnon créé de l'âme, ﴿وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾, « et a créé d'elle son conjoint » ; c'est un nom qui vaut pour chacun des deux compagnons. Muṭahhara, « purifiés », est un participe passif de ṭahhara : la pureté, de ṭ-h-r, consiste à vider une chose de ce qui s'y était attaché jusqu'à ce qu'elle soit nette, et le schème faʿʿala indique un acte répété et mené jusqu'au bout. La purification tombe sur les conjoints d'un auteur replié dans la forme du mot, et ce dont ils sont purifiés reste sans restriction ; le verset affirme la seule qualité : des compagnons en qui la netteté a été faite. La qualification vient au singulier féminin après un pluriel brisé, si bien que les conjoints sont une seule compagnie décrite par une seule qualité.
Au verset précédent, des peaux cuisent de part en part et sont échangées ; dans celui-ci, des compagnons sont purifiés : là-bas ce qui entoure leurs corps change chaque fois qu'il est cuit, ici ils ont des compagnons rendus nets. L'expression azwājun muṭahharatun se tient dans trois versets du Livre : dans al-Baqara, dans Āl ʿImrān, et ici.
Le verbe de l'entrée revient à la fin du verset, « et Nous les ferons entrer dans une ombre ombreuse » : la première entrée est dans les jardins, la seconde dans l'ombre. Le ẓill, l'ombre, vient de ẓ-l-l, une enveloppe qui sépare ce qui est au-dessus de ce qui est au-dessous et demeure sur lui, et ẓalīlan est une qualification de la même racine sur le schème faʿīl. Les Arabes qualifient une chose par un mot tiré de son propre nom quand ils veulent affirmer que son sens est complet en elle, comme ils disent laylun alyal d'une nuit d'une obscurité profonde ; un ẓillun ẓalīlun est donc une ombre complète dans son ombrage, dont le nom est entièrement vrai.
Ẓalīl se trouve dans le Livre en deux lieux : ici, et dans al-Mursalāt, nié d'une ombre dont il est dit ﴿انطَلِقُوا إِلَىٰ ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ﴾ ﴿لَّا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ﴾, « allez vers une ombre à trois branches, qui n'ombrage pas et ne sert à rien contre la flamme ». Là-bas, une ombre qui porte le nom d'ombre et n'ombrage pas ; ici, une ombre ombreuse ; et le verset se clôt sur ce qui fait face au feu sur lequel le verset précédent s'est clos.
Le verset place ceux qui ont donné confiance et accompli les œuvres qui réparent en face de ceux qui ont recouvert les signes ; la confiance est ici sans restriction et jointe à l'œuvre, de ʿ-m-l, et les œuvres qui réparent, de ṣ-l-ḥ, sont des actes qui resserrent les choses jusqu'à ce qu'elles sortent saines. Celui qui a menacé au verset précédent leur promet une entrée dans des jardins, de j-n-n, avec des rivières qui coulent dessous, selon la description du treizième verset, à laquelle s'ajoute abadan, de ʾ-b-d, un temps sans fin, pour la première fois dans la sourate. Ils y ont des conjoints, de z-w-j, des compagnons dont le nom vaut pour l'homme et pour la femme, purifiés, de ṭ-h-r, par un auteur resté sans nom, d'une purification menée jusqu'au bout, ce dont ils sont purifiés restant sans restriction, en face de peaux cuites et échangées. L'entrée est ensuite reprise, dans une ombre ombreuse, de ẓ-l-l, une enveloppe qui sépare et demeure, qualifiée par sa propre racine dans la plénitude de son sens, la qualité que le Livre refuse, dans al-Mursalāt, à une ombre qui ne sert à rien contre la flamme.