الإسراء · الآية 73

Commentaire

« Et ils ont failli » est un verbe qui établit que la chose n'a pas eu lieu. Commencez ici, car tout ce qui suit repose sur lui. Kāda est un verbe qui approche son attribut sans le faire advenir, et k-w-d, à sa racine, est une approche où l'acte s'approche de la survenue tout en étant retenu en deçà.

Ce qui est affirmé dans le verset est donc une proximité de l'acte, et ce qui est nié par le mot même est la survenue de l'acte. Il n'est pas dit « ils t'ont éprouvé par le feu », ni « ils ont tenté et n'ont pas réussi » ; il est dit « ils ont failli ». La différence est toute une catégorie : le premier est le rapport d'un événement, le second le rapport d'une proximité qui n'est jamais devenue un événement.

Et in est ici la forme allégée de la lourde inna, comme le montre le lām de la-yaftinūnaka : la phrase est donc appuyée. C'est la proximité elle-même qui est appuyée, non la survenue. Le verset établit avec force que la chose a failli, et se tait sur ce qui n'a pas été.

Regardez ensuite le sujet : le wāw du pluriel, sans antécédent nommé dans le verset. Ni nom, ni nombre, ni description. Qui remplit ce pronom de noms, de délégations et de journées a écrit ce qui n'est pas dans le texte. Le texte dit : une tentative qui s'est approchée et n'a pas eu lieu, et le silence sur tout ce qui n'est pas elle.

Dans « t'éprouver par le feu, loin de ce que Nous t'avons révélé », l'épreuve passe par ʿan, « loin de ». La fitna, à sa racine, est l'entrée d'une chose dans le feu pour que paraisse ce qu'elle a au-dedans ; de là fatana al-dhahaba, il fondit l'or pour que son alliage apparaisse. C'est donc une fente qui tranche l'enveloppe de la chose jusqu'à ce que sorte ce qui était caché.

Le verbe atteint ici son objet par ʿan, une particule du dépassement et de la mise à distance. Ce qui est visé n'est donc pas seulement une épreuve qui montre le métal ; ce qui est visé est une pression dont le but est d'écarter celui qu'elle presse de quelque chose où il se tient. La particule rend clair le sens de l'épreuve.

Ce dont on l'écarterait n'est pas appelé par son nom : « ce que Nous t'avons révélé ». Un relatif et sa proposition : la chose se fait donc connaître par la route par laquelle elle est venue, non par son contenu. W-ḥ-y est une transmission par un canal étroit qui court caché, et « à toi » fait du terme un terme unique. Ce que l'on cherche, c'est donc d'écarter celui à qui la parole s'adresse de ce qui lui est parvenu, à lui seul, par un canal que nul autre ne partage avec lui.

Dans « pour que tu tailles contre Nous autre chose que cela », le but est la fabrication d'un substitut, non l'abandon de l'original. Le lām de cause rend clair ce en vue de quoi fut la tentative. Remarquez ce qu'il est : il n'est pas dit « pour que tu le laisses », ni « pour que tu te taises à son sujet ». Il est dit « pour que tu tailles contre Nous autre chose que cela ».

F-r-y est la coupe du cuir et sa mise en une forme nouvelle ; de là farā al-adīma, il tailla la peau pour la coudre. L'iftirāʾ, la taille, est donc un métier et non un silence : une matière est taillée et cousue jusqu'à sortir sous une forme que sa source n'a jamais apportée. Le verbe vient sur le schème iftaʿala, qui est ce que l'agent prend en charge pour lui-même, à dessein.

Puis « contre Nous » : une particule de surplomb, qui charge la chose faite sur qui ne l'a pas faite. Deux choses sont donc recherchées en un seul acte : que la forme soit faite, et qu'elle soit accrochée à qui ne l'a pas faite. Et « autre chose que cela », ghayrahu, vient de gh-y-r : ce qui se tient à part d'une chose et n'y participe pas.

La tentative n'est donc pas une demande de silence. C'est la demande d'une autre parole qui porte le même sceau. Ce que le verset nomme comme but est une fabrication, et un silence n'est pas ce qu'il nomme.

« Et alors ils t'auraient pris pour intime » est la réponse à ce qui n'a pas eu lieu. Idhan, « alors », est une particule de réponse et de conséquence : elle suspend ce qui vient après elle à la supposition de ce qui est venu avant. Or il a été établi en tête du verset que ce qui est venu avant n'a pas eu lieu ; ce qui vient après n'a donc pas eu lieu non plus, par voie de conséquence. La phrase entière relève de la catégorie du supposé, non de celle de l'advenu.

Et ittakhadhūka, « ils t'auraient pris », est sur iftaʿala à partir de ʾ-kh-dh : une prise que le preneur entreprend pour lui-même, en plaçant ce qu'il prend au rang qu'il veut pour lui. Dans cette supposition, celui à qui la parole s'adresse est donc le pris, non le preneur.

Et khalīlan, « intime », vient de kh-l-l : une entrée par les interstices qui s'établit au-dedans. De là khilāl al-diyār, les interstices entre les demeures, et takhallala al-qawma, il s'introduisit parmi les gens. Un intime n'est donc pas celui qui est assis à côté de toi ; c'est celui qui a pénétré jusqu'à ton dedans et s'y trouve.

Le prix offert dans la supposition n'est donc ni richesse ni rang. C'est qu'ils entrent. Cela explique ce qui précède : l'épreuve était « loin de », une mise à distance d'un canal étroit où nul autre n'entre, et la récompense supposée est une entrée dans un autre canal. On l'écarte d'une proximité pour le placer dans une autre proximité.

Remarquez le lām de la-ttakhadhūka : une emphase sur une réponse suspendue à une condition qui n'a pas eu lieu. Ce qui n'a jamais été est appuyé, car le propos porte sur la nécessité du résultat, non sur sa survenue.

Le verset s'ouvre sur un verbe qui affirme la proximité et retient la survenue, « ils ont failli », appuyé par le in allégé et son lām. Ce qui est affirmé est donc une approche où l'acte s'est approché de la survenue tout en étant retenu en deçà. Le sujet est un wāw du pluriel sans nom, sans nombre et sans description dans le texte, et le texte ne mentionne ni journée, ni séance, ni demande rapportée. Puis l'épreuve passe par « loin de » : c'est une pression dont le but est l'écart et non l'épreuve seule, et ce dont on l'écarterait se fait connaître par sa venue et non par son contenu : « ce que Nous t'avons révélé », un canal étroit à terme unique. Puis le but est prononcé, et ce n'est ni un abandon ni un silence, mais la fabrication d'une forme nouvelle, accrochée par « contre Nous » à qui ne l'a pas faite. Le verset se clôt sur une conséquence supposée d'une condition qui n'a pas eu lieu : qu'il soit pris pour intime, et celui qui a pénétré par les interstices jusqu'au-dedans ne s'appelle pas un voisin. On a voulu l'écarter d'un canal que nul ne partage, et l'on a offert en contrepartie une entrée d'une autre sorte. Le verset dit que tout cela s'est approché et n'a pas eu lieu, et n'en dit pas davantage.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent : la tentative n'a rien produit. La première la situe dans un temps et un lieu et nomme ses auteurs ; la seconde lit « ils ont failli » comme une catégorie d'approche et non comme le rapport d'un événement, et laisse donc le sujet sans nom, comme le verset l'a laissé. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.