البقرة · الآية 254

النِّداءُ بِـ«يا أيُّها الَّذينَ آمَنوا» تَفعيلُ الإيمانِ لا مُجَرَّدُ إثباتِه

النِّداءُ هُنا بِصيغةِ «يا أيُّها الَّذينَ آمَنوا» يُخاطِبُ مَن أقَرَّ بِالإيمانِ أصلًا، لا الكافِرَ. وأُلاحِظُ أنَّ القُرآنَ يَستَعمِلُ هَذا النِّداءَ حينَ يُريدُ تَحويلَ الإيمانِ مِن إقرارٍ نَظَريٍّ إلى فِعلٍ عَمَليّ. فَالآيةُ تَقول: إن كُنتَ مُؤمِنًا، فَلا يَكفيكَ الإقرار، بَل يَلزَمُكَ الفِعلُ المالِيُّ قَبلَ فَواتِ الفُرصة.

(ن ف ق) و(ر ز ق): الإنفاقُ مِن الرِّزقِ لا مِن المِلك

الجَذرُ (ن ف ق) أصلُه النَّفَقُ وهو الطَّريقُ تَحتَ الأرض، ومِنه «أنفَقَ» أي أخرَجَ المالَ حَتّى لَم يَبقَ مِنه شَيء. و(ر ز ق) يَدُلُّ عَلى العَطاءِ المُتَتابِع. والصِّياغةُ «أنفِقوا مِمّا رَزَقناكم» تَضَعُ قَيدَينِ مَعًا: المالُ الذي تُنفِقونَه ليسَ مِلكَكمُ الأصليَّ بَل رِزقٌ مَنحَكمُوه، والإنفاقُ جُزئيٌّ «مِمّا» لا كُلِّيٌّ. فَالتَّعبيرُ يُفَرِّقُ بَينَ صاحِبِ المالِ الحَقيقيِّ وبَينَ حامِلِه مُؤَقَّتًا.

(ق ب ل): مَرجِعيَّةُ الزَّمَنِ في الإنفاق

«مِن قَبلِ أن يَأتيَ يَومٌ» شَرطٌ زَمَنيٌّ. والجَذرُ (ق ب ل) يَدُلُّ عَلى ما هو أمامَ الشَّيءِ لا بَعدَه. ودَلالةُ «قَبلِ» هُنا تُثبِتُ أنَّ لِلإنفاقِ نافِذةً زَمَنيَّةً مَحدودة، وأنَّ فَواتَها يُغلِقُ البابَ نِهائيًّا. فَالآيةُ لا تَذكُرُ المَوتَ صَراحةً لَكِنَّ اليَومَ المَقصودَ هو يَومُ القِيامة، أو لَحظةُ المَوتِ التي تُفرِزُ إلى ذَلِكَ اليَوم.

«يَومٌ» نَكِرة: الإبهامُ الذي يُفيدُ الهَيبة

لَم يَقُل «يَومَ القِيامة» بَل «يَومٌ» نَكِرة. وأُلاحِظُ أنَّ تَنكيرَه هُنا يُفيدُ التَّفخيمَ والتَّهويل. اليَومُ الذي لا يُحَدَّدُ اسمُه ولا تَوقيتُه لَه وَقعٌ أشَدّ مِن اليَومِ المُسَمّى. فَالنَّفسُ لا تَملِكُ عَلَيه سُلطانَ التَّحديدِ ولا التَّأجيل. وهَذا أسلوبٌ قُرآنيٌّ مُتَكَرِّرٌ حينَ يُرادُ التَّذكيرُ بِالمَصيرِ دونَ حِسابٍ تَقويميٍّ.

(ب ي ع): إلغاءُ آليَّةِ الفِداءِ المالِيّ

الجَذرُ (ب ي ع) يَدُلُّ عَلى تَبادُلِ السِّلَعِ بِالثَّمَن. وقَولُه «لا بَيعَ فيه» يَعني أنَّ آلَّيةَ الفِداءِ المالِيّ التي يَعتَمِدُها النّاسُ في الدّنيا لِدَفعِ العُقوبةِ لا تَعمَلُ في ذَلِكَ اليَوم. فَالمالُ الذي يُستَعمَلُ الآنَ لِرَشوةِ قاضٍ أو دَفعِ دِيةٍ أو شِراءِ حُرِّيَّة، لا قيمةَ لَه هُناك. وهَذا يَكشِفُ أنَّ الآيةَ تُخاطِبُ البُنيةَ الاقتِصاديَّةَ لِلنَّجاةِ في الوَعيِ البَشَريّ.

(خ ل ل): إلغاءُ آليَّةِ العَلاقاتِ الاجتِماعيَّة

الجَذرُ (خ ل ل) أصلُه الفُرجةُ بَينَ الشَّيئَين، ومِنه «الخَليل» الصَّديقُ الذي تَخَلَّلَ قَلبَك حَتّى دَخَلَ في شَقوقِه. و«الخُلَّة» هي الصَّداقةُ المُتَعَمِّقةُ التي تَتَجاوَزُ المَعرِفةَ السَّطحيَّة. فَلا يَقتَصِرُ إلغاءُ الآيةِ عَلى الصَّداقةِ العامَّة، بَل يَشمَلُ أقرَبَ دَوائِرِ العَلاقات. الخَليلُ الذي كُنتَ تَعتَمِدُ عَلَيه لا يُمكِنُه أن يَفديَك.

(ش ف ع): إلغاءُ آليَّةِ الوَساطة

الجَذرُ (ش ف ع) أصلُه ضَمُّ الواحِدِ إلى الواحِدِ لِيَصيرا اثنَين. و«الشَّفاعة» أن يَنضَمَّ الشّافِعُ إلى المَشفوعِ لَه فَيَكونا طَرَفَين أمامَ سُلطةٍ أعلى. ونَفيُ الشَّفاعةِ هُنا مُقَيَّد: فَالقُرآنُ في آياتٍ أُخرى يُثبِتُ شَفاعةً بِإذنِ اللهِ لِمَن يَرتَضي. فَالمَنفيُّ هُنا هو الشَّفاعةُ المُستَقِلَّةُ غَيرُ المَأذونِ بِها، لا كُلُّ شَفاعة. وأُبَيِّنُ أنَّ ذِكرَ البَيعِ والخُلَّةِ والشَّفاعةِ بِهَذا التَّرتيبِ مَقصود: مِن المَنفَعةِ المادِّيَّةِ إلى المَنفَعةِ العاطِفيَّةِ إلى المَنفَعةِ الإداريَّة. كُلُّ أدَواتِ النَّجاةِ الدّنيَويَّةِ تُلغى.

«والكافِرونَ هُمُ الظّالِمون»: إعادةُ تَعريفِ الظُّلم

الخاتِمةُ تَقرِنُ بَينَ «الكافِرون» و«الظّالِمون» بِضَميرِ الفَصلِ «هُم» الذي يُفيدُ الحَصر. فَالظُّلمُ ليسَ فَقَط عُدوانًا عَلى الغَير، بَل أصلُه هُنا في (ظ ل م) هو وَضعُ الشَّيءِ في غَيرِ مَحَلِّه. والذي يَكفُرُ يَضَعُ جُحودَه في غَيرِ مَحَلِّه: يَجحَدُ المُنعِمَ الذي رَزَقَه، ويَمتَنِعُ عَن الإنفاقِ الذي يُنقِذُه. فَهو يَظلِمُ نَفسَه قَبلَ أن يَظلِمَ غَيرَه.

(ك ف ر): الكُفرُ كَجُحودٍ لِلنِّعمة، لا مُجَرَّدُ نَفيٍ لِلعَقيدة

الجَذرُ (ك ف ر) أصلُه التَّغطيةُ والسَّتر، ومِنه «الفَلّاحُ» الذي يَكفُرُ الحَبَّ أي يُغَطّيه بِالتُّراب. و«الكافِر» في الاستِعمالِ القُرآنيّ يَدُلُّ عَلى مَن غَطّى النِّعمةَ بِجُحودِها. وفي هَذا السِّياقِ الخاصِّ بِالإنفاق، فَالكُفرُ لَه وَجهٌ اقتِصاديٌّ واضِح: هو الامتِناعُ عَن الإنفاقِ مَع الإقرارِ بِالحَقِّ نَظَريًّا أو الجُحودِ بِه عَمَليًّا. أؤَكِّدُ أنَّ الآيةَ لا تَستَعمِلُ «الكافِر» بِمَعناها الكَلاميِّ المُتَأخِّرِ فَقَط، بَل بِمَعنى الجاحِدِ لِنِعمةِ الرِّزقِ الذي يَرَى في إنفاقِه خُسارة.

فالكَلِمةُ تَسبِقُ المُصطَلَح، والدَّورُ يَسبِقُ الهُوِيّة، فَدَورُ «الإنفاقِ قَبلَ الفَوات» يَسبِقُ دَورَ الاعتِمادِ عَلى البَيعِ والخُلَّةِ والشَّفاعة، ودَورُ «جُحودِ النِّعمة» يَسبِقُ تَسميةَ الكافِر، فَالظُّلمُ في الآيةِ يُعَرَّفُ بِوَضعِ المالِ في غَيرِ مَحَلِّه قَبلَ أن يُعَرَّفَ بِالاعتِداءِ عَلى الغَير.

حَصيلة

نِداءٌ مُباشِرٌ لِمَن أقَرَّ بِالإيمانِ. لا لِلكافِر. لِتَحويلِ الإقرارِ النَّظَريِّ إلى فِعلٍ ماليٍّ قَبلَ فَواتِ الأوان: ﴿أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُم﴾. «أنفِقوا» مِن (ن-ف-ق) أصلُه النَّفَقُ. طَريقٌ يَنفُذُ تَحتَ الأرضِ لا رَجعةَ مِنه بِنَفسِ الاتِّجاه. إخراجٌ بِلا استِردادٍ نَفسيّ. «مِمّا رَزَقناكم» قَيدانِ مَعاً: المالُ رِزقٌ مُعطًى مِن (ر-ز-ق) لا مِلكٌ أصليّ، والإنفاقُ «مِن» جُزئيٌّ لا كُلّيّ. ثُمَّ الحُدودُ الزَّمَنيَّة: «مِن قَبلِ أن يَأتيَ يَومٌ». «يَومٌ» نَكِرةٌ لِلتَّفخيم، ما لا يُسَمَّى ولا يُؤَرَّخُ أشَدُّ وَطأةً مِمّا يُحَدَّد. وذَلِكَ اليَومُ يُلغي ثَلاثَ آلياتٍ تَعتَمِدُها النَّفسُ لِلنَّجاةِ في الدُّنيا: «لا بَيعٌ» مِن (ب-ي-ع). يَسقُطُ الفِداءُ المالِيّ؛ «ولا خُلَّة» مِن (خ-ل-ل). الصَّديقُ الذي تَخَلَّلَ قَلبَك لا يُغني عَنك؛ «ولا شَفاعة» مِن (ش-ف-ع). الوَساطةُ المُستَقِلَّةُ غَيرُ المَأذونِ بِها تَسقُطُ. التَّرتيبُ مَقصودٌ: مِنَ المادِّيِّ إلى العاطِفيِّ إلى الإداريّ. ثُمَّ تَختِمُ بِضَربةٍ حاسِمة: «والكافِرونَ هُمُ الظّالِمون». ضَميرُ الفَصلِ «هُم» يُفيدُ الحَصر. «الكافِرون» هُنا جاحِدو نِعمةِ الرِّزقِ الذين يَرَونَ في الإنفاقِ خُسارة. «الظّالِمون» مِن (ظ-ل-م): وَضعُ الشَّيءِ في غَيرِ مَوضِعِه. الظُّلمُ يَبدأُ بِالنَّفسِ قَبلَ غَيرِها.