النساء · الآية 159

Commentaire

Le verset s'ouvre sur in pris comme négation, au sens de mā, puis il excepte par illā ; ce qui est nié est replié et indiqué par min : « il n'est aucun des gens du Livre qui ne lui (ou Lui) donnera assurément confiance ». La négation passe sur eux un par un, et l'exception établit le même acte pour chacun d'eux, si bien que personne ne reste en dehors. « Les gens du Livre » est le nom par lequel ce passage s'est ouvert, au cent cinquante-troisième verset, ﴿يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ﴾, « les gens du Livre te demandent ». Les ahl, de ʾ-h-l, sont des gens qui appartiennent à un espace délimité qu'ils tiennent : ce sont donc des gens rattachés au Livre comme l'habitant l'est à sa maison ; le kitāb, de k-t-b, est ce qui a été rassemblé et fixé à sa place.

Le verbe la-yuʾminanna porte un l à son début et un n redoublé à sa fin, et les deux en font la réponse à un serment dont la formule n'est pas dite, comme au quatre-vingt-septième verset, ﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾, « Il vous rassemblera, certes, vers le Jour du Relèvement » ; le verbe que rejoint ce n se tourne vers ce qui vient. L'īmān, de ʾ-m-n, est un calme tenu au-dedans qui sort ensuite en sûreté, et āmana bihi, c'est donner à quelqu'un sa confiance et se trouver ainsi en sûreté de son côté. Ce verbe est venu au cent cinquante-cinquième verset nié, avec seulement un peu d'excepté, ﴿فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾, « ils ne donnent donc confiance que peu » ; il vient ici dans le même cadre d'une négation et de illā, mais l'exception les embrasse désormais tous, si bien qu'aucun d'eux ne reste en dehors, et le verbe est renforcé par le l et le n.

Il y a dans cet énoncé deux pronoms de l'absent, « lui » dans bihi et « sa » dans mawtihi, et en arabe chacun admet plus d'un référent. Le pronom de bihi peut renvoyer à Jésus, en poursuivant la chaîne des pronoms qui ont renvoyé à lui depuis « ils l'ont tué » jusqu'à « l'a élevé » ; il peut aussi renvoyer à Allāh, nommé deux fois au cent cinquante-huitième verset, le dernier pronom écrit avant lui étant « vers Lui », qui est à Allāh, et le français écrirait alors « Lui ». Le pronom de mawtihi peut renvoyer à celui auquel renvoie bihi, quand c'est Jésus, et la confiance est alors donnée avant la mort de Jésus ; il peut aussi renvoyer à l'individu des gens du Livre dont parle l'énoncé, et chacun d'eux donne alors sa confiance avant sa propre mort.

Le verset porte toutes ces constructions, et trois choses y tiennent dans chacune d'elles : la confiance viendra et ne fera pas défaut, par ce dont le verbe a été renforcé ; elle embrasse les gens du Livre, si bien qu'aucun d'eux n'est laissé dehors ; et elle a lieu avant une mort. Le mawt, la mort, de m-w-t, est une extension qui dure puis se trouve coupée à son terme, où elle s'immobilise. Qabla, « avant », vient de q-b-l, racine qui tourne autour du fait de faire face : le qubul est l'avant d'une chose, et qabla est le temps qui précède une chose et se tient face à elle. La confiance est donc placée dans l'extension tant qu'elle court encore, avant qu'elle n'atteigne la limite où elle se coupe.

Le discours passe ensuite de « avant sa mort » à « le Jour du Relèvement », d'une limite où une extension se coupe à un jour nommé d'après le relèvement de ceux qui s'y trouvent ; la qiyāma, de q-w-m, est le fait de tenir une chose rassemblée depuis son intérieur jusqu'à ce qu'elle se tienne ferme et droite. « Le Jour du Relèvement » est placé avant son verbe, si bien que le temps du témoignage est connu avant que le témoignage ne soit nommé. Yakūnu, « il sera », vient de k-w-n, l'arrivée à un état où celui qui le porte se fixe, et son sujet est un pronom caché qui admet ce qu'admet le pronom de bihi.

Le shahīd, « témoin », de sh-h-d, est celui qui était présent, de sorte que ce qu'il a perçu est resté fixé en lui, et qui le rapporte ensuite ; ʿalayhim, « sur eux », fait tomber sur eux, de tout son poids, ce qui est resté fixé en lui. Cette sourate a une scène où un témoin est amené de chaque communauté, ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ﴾, « qu'en sera-t-il donc, lorsque Nous amènerons de chaque communauté un témoin », au quarante et unième verset. Les mots ʿalayhim shahīdan ne se trouvent dans le Livre qu'en deux endroits : ici, et dans al-Māʾida sur la langue de Jésus, ﴿وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ﴾, « et j'étais sur eux un témoin tant que je demeurais parmi eux », verset qui se clôt sur ﴿وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾, « et Tu es témoin sur toute chose », si bien que le témoin y est Jésus tant qu'il demeurait parmi eux, et Allāh sur toute chose.

Le verset nie puis excepte, et embrasse ainsi les gens du Livre, le nom par lequel le passage s'est ouvert, d'une confiance, de ʾ-m-n, renforcée par le l et le n, qui vient et ne fait pas défaut, dans le cadre d'une négation et de illā venu au cent cinquante-cinquième verset, « ils ne donnent donc confiance que peu ». Dans bihi et mawtihi se trouvent deux pronoms auxquels le discours laisse de la place : le premier renvoie à Jésus ou à Allāh, le second à celui auquel renvoie le premier, quand c'est Jésus, ou à l'individu des gens du Livre ; ce qui tient dans chaque construction est que la confiance a lieu avant qu'une extension ne soit coupée par la mort, de m-w-t. Le Jour du Relèvement, de q-w-m, un jour nommé d'après le relèvement, est ensuite placé en tête, et il s'y trouvera sur eux un témoin, de sh-h-d, quelqu'un qui était présent et en qui ce qu'il a perçu est resté fixé. Le verset place leur confiance avant la limite de la mort, et le témoignage sur eux après elle.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fixe un référent à chaque pronom ; la seconde entend, dans les racines, une confiance qui devance une limite et un témoignage qui se tient après elle. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.