النساء · الآية 160

Commentaire

Le verset s'ouvre sur fa-, « alors », qui noue ce qu'il dit aux actes comptés dans les versets qui le précèdent. Ces actes sont venus l'un après l'autre, chacun introduit par le bāʾ de la cause : « pour leur rupture de leur engagement », puis leur recouvrement, leur meurtre et leur parole au cent-cinquante-cinquième verset, puis « pour leur recouvrement et leur parole » au verset suivant, puis « leur parole » au cent-cinquante-septième, tandis que le verbe dont ils dépendent restait en attente. L'agencement du propos admet deux lectures : « Nous avons interdit », dans ce verset, peut être le verbe dont dépendent toutes ces causes, de sorte que « pour une injustice » les rassemble sous un seul nom après un long écart entre elles et leur verbe ; ou bien ces causes dépendent d'un verbe laissé sous-entendu que le contexte indique, de sorte que « pour une injustice » est une cause nouvelle, énoncée avec ce qui en a découlé. Dans les deux lectures, la cause se tient avant le verbe, et l'auditeur entend l'injustice avant d'entendre l'interdiction.

Ẓulm, « injustice », vient indéterminé, avec son tanwīn. La racine ẓ-l-m est un voile qui se referme sur une chose et la met ailleurs qu'à sa place, et l'indétermination peut marquer la grandeur, une injustice trop grave pour être tenue pour légère, ou l'espèce, une sorte d'injustice connue par ce qui a été compté avant elle. La racine est venue en tête du passage, rattachée à ceux à qui elle appartenait, « la foudre les a saisis pour leur injustice » ; elle est ici indéterminée et qualifiée par le côté d'où elle est venue : « de ceux qui ont hādū ». Hādū est un verbe de h-w-d, un retour dans le calme vers un lieu où l'on s'établit, et le Livre en tire « nous sommes revenus vers Toi ». La sourate les a nommés par ce verbe au quarante-sixième verset et les nomme ici par lui, si bien que dans les deux versets ils sont un groupe connu par un retour qui fut le leur ; le pronom revient ensuite à eux trois fois dans le reste du verset : « sur eux », « pour eux » et « leur détournement ».

Le verbe suit alors sa cause : ḥarramnā, « Nous avons interdit », sur le schème faʿʿala, de ḥ-r-m, une enceinte étroite tenue au-dedans que nulle main n'atteint ; interdire, c'est faire entrer une chose dans cette enceinte jusqu'à ce qu'elle échappe à celui qui la prenait. Le verbe est rapporté à celui qui parle, par le pronom pluriel, et relié à « sur eux », si bien que l'interdiction est tombée au-dessus d'eux comme une charge tombe sur celui qui la porte. Ce qui a été interdit, ce sont « de bonnes choses », ṭayyibāt, pluriel de ṭayyiba ; le bon, de ṭ-y-b, est ce qui est souple et s'étend, en sorte que son effet heureux atteint celui qui le prend. Il vient au pluriel indéterminé : l'interdiction a donc porté sur certaines bonnes choses parmi les bonnes choses, et lesquelles reste général dans le verset.

Les bonnes choses sont ensuite décrites par ce qu'elles étaient avant l'interdiction : « qui leur avaient été rendues licites ». Le licite, de ḥ-l-l, est une délivrance d'un lien suivie d'une descente qui se pose : ce qui est licite a été délivré de l'interdit et s'est posé à portée de son possesseur. L'auteur de l'interdiction est nommé dans « Nous avons interdit », et l'auteur de la délivrance est laissé sans nom dans « avaient été rendues licites » : la délivrance est un état où ils se trouvaient, et l'interdiction un acte voulu qui a découlé de leur injustice. Le lām de « pour eux » fait de la délivrance un don qui leur est attribué, et ʿalā dans « sur eux » fait de l'interdiction une charge qui descend sur eux, si bien que les mêmes bonnes choses sont passées du côté de « pour eux » au côté de « sur eux ». Les deux racines sont venues avec ces deux particules plus tôt dans la sourate : « vous sont interdites vos mères » au vingt-troisième verset, et « vous est rendu licite ce qui est au-delà de cela » au verset suivant. L'interdiction descend « sur », la délivrance est donnée « pour », et dans ce verset l'interdiction tombe sur ce qui avait déjà été donné comme licite.

Une seconde cause est ensuite jointe, avec le bāʾ répété : « pour leur détournement », si bien que dans ce verset l'interdiction se tient entre deux causes, l'une avant elle et l'autre après. Le ṣadd, de ṣ-d-d, est une repousse dure qui détourne de sa direction celui qui se dirige quelque part et tient ferme devant lui. On dit ṣadda ʿanhu de celui qui se détourne lui-même, et ṣaddahu ʿanhu de celui qui en détourne un autre ; le nom verbal ṣaddihim n'est rattaché qu'à ceux qui agissent, et il laisse donc place aux deux sens : qu'ils se soient détournés, et qu'ils en aient détourné d'autres. Ce dont ils détournent, c'est « le chemin d'Allāh » ; le sabīl, de s-b-l, est un conduit long et ouvert que l'on parcourt jusqu'à son terme, et son rattachement à Allāh en fait la route qui aboutit à Lui.

Kathīran, « abondamment », est à l'accusatif à la fin du verset et admet trois lectures. Il peut qualifier un nom verbal laissé sous-entendu, un détournement abondant, de sorte que l'abondance est dans l'acte même ; il peut être le complément du nom verbal, leur détournement de bien des gens, de sorte que l'abondance est dans ceux qu'on détourne ; il peut enfin être un complément de temps, longtemps, de sorte que l'abondance est dans la durée. La deuxième lecture exige le sens transitif, tandis que la première et la troisième admettent les deux. La sourate revient à ce verbe, joint au recouvrement, au cent-soixante-septième verset : « ceux qui ont recouvert et détourné du chemin d'Allāh ».

Le compte des causes se prolonge dans le verset suivant, qui s'ouvre sur des noms au génitif joints à « leur détournement » : « leur prise du ribā » et « leur manière de manger les biens des gens par ce qui se dissipe », si bien que l'interdiction se trouve entourée d'une cause avant elle et de trois après elle. Cet agencement peut porter une correspondance. D'un côté se tient ce qu'ils ont pris et mangé sans droit, un surcroît qui leur avait été interdit et les biens des gens mangés par ce qui se dissipe ; de l'autre se tiennent de bonnes choses qui leur avaient été rendues licites et qui leur ont été retenues, si bien que l'interdiction aurait frappé la porte même de la prise par laquelle ils avaient passé la mesure.

Le fa- noue ce verset aux actes comptés avant lui, chacun introduit par le bāʾ de la cause, et l'agencement permet que « Nous avons interdit » soit le verbe dont dépendent toutes ces causes, ou que « pour une injustice » soit une cause nouvelle. L'injustice, de ẓ-l-m, consiste à mettre une chose ailleurs qu'à sa place ; elle vient indéterminée, issue de « ceux qui ont hādū », un groupe nommé par un retour, de h-w-d. Il en a découlé que de bonnes choses qui leur avaient été délivrées leur ont été retenues, passant du côté de « pour eux » au côté de « sur eux ». Une seconde cause est ensuite jointe, leur détournement du chemin d'Allāh, un nom verbal qui laisse place à leur propre détournement et à celui qu'ils imposaient à d'autres, et l'« abondamment » qui le suit peut dire un détournement abondant, bien des gens détournés, ou une longue durée. Les causes se prolongent dans le verset suivant jusqu'à ce que l'interdiction se tienne parmi elles, et ce qu'ils ont pris sans droit se trouve mis en regard de bonnes choses dont ils ont été privés alors qu'elles étaient à eux.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première nomme les gens et précise ce qui fut interdit ; la seconde entend, dans les racines, le passage des bonnes choses de la délivrance à la retenue, et l'ordre des causes autour d'elle. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.