النساء · الآية 28

Commentaire

Le verset achève la suite des volontés par la troisième : « Allāh veut vous alléger ». Le takhfīf, l'allègement, vient de kh-f-f ; la khiffa est la diminution de ce qui alourdit une chose, le redoublement de la lettre médiane en fait un acte exercé sur la charge, qui la diminue, et ʿan, « de », en fait un enlèvement de ce qui pesait sur ceux à qui l'on s'adresse. Dans al-Baqara, l'élargissement ouvert dans un statut porte ce nom, ﴿ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ﴾, « cela est un allègement de votre Rabb (Celui qui fait croître et veille) et une miséricorde », et le verbe vouloir y est joint à la facilité : ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾, « Allāh veut pour vous la facilité, Il ne veut pas pour vous la contrainte ».

Les versets précédents contiennent de quoi voir cet allègement : une porte ouverte à celui dont l'étendue restait courte, une charge posée sur les jeunes femmes à la moitié de celle des autres, et ce qui était passé mis à part de l'interdiction. À la fin d'al-Baqara, une prière demande que ceux qui prient ne soient pas chargés de ce dont ont été chargés ceux d'avant eux, ﴿وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا﴾, « ne mets pas sur nous un fardeau comme celui que Tu as mis sur ceux qui nous ont précédés », et la sourate, ici, après avoir mentionné les voies de « ceux qui vous ont précédés », annonce la volonté d'alléger.

Ce qui montre le but de cette volonté lui est ensuite joint : « l'être humain a été créé faible ». Le verbe est au passif, ce qui laisse l'agent sans nom et tourne la parole vers la créature et sa facture, le Créateur étant connu par toute la suite des versets. Le khalq, la création, vient de kh-l-q, une mesure qui pénètre la matière et la noue en une forme, et « faible » décrit l'état de la créature au moment de sa création, si bien que la faiblesse, dans le verset, est nouée dans la forme première et est venue à l'être avec l'être humain lui-même.

Le ḍaʿf, la faiblesse, vient de ḍ-ʿ-f, une racine qui tient à la fois la faiblesse et le double : une structure jointe qui porte une fente par où on l'atteint, et un semblable joint à son semblable qui s'en écarte comme un nombre. Al-insān, de ʾ-n-s, porte l'article qui embrasse toute l'espèce, si bien que l'énoncé vaut pour quiconque porte ce nom. La sourate a qualifié de la même racine une descendance pour laquelle on craint, ﴿ذُرِّيَّةً ضِعَافًا﴾, « une descendance faible », et la ruse du shayṭān, ﴿إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا﴾, « la ruse du shayṭān a toujours été faible », si bien que la racine, dans la sourate, décrit ceux pour qui l'on craint et ce qu'il n'y a pas à craindre.

Le verset est donc fait de deux phrases côte à côte : une volonté dans la première et une description de la création dans la seconde, et le wa- les tient ensemble, si bien que l'allègement se lit à la mesure de la faiblesse. Dans son contexte, cette faiblesse vient après la mention des désirs et du penchant immense, et après un verset qui a dit la patience meilleure et ouvert la porte à celui qui craint la peine qui brise ; elle est donc au plus près de la faiblesse de l'âme devant ce vers quoi elle tend.

Avec ce verset s'achèvent les trois volontés : l'exposé, la guidance et le retour dans la première, un retour opposé au penchant dans la deuxième, l'allègement dans la troisième, et la troisième seule est jointe à une description de l'être humain lui-même. Les limites qui ont précédé procèdent donc d'une volonté qui connaît la facture de ceux à qui elle s'adresse et pèse ce qu'elle leur fait porter à ce qu'ils peuvent supporter.

Le verset clôt la suite des volontés par l'allègement, de kh-f-f, un enlèvement de ce qui pèse sur ceux à qui l'on s'adresse, allègement déjà visible dans les versets précédents : la porte ouverte à celui dont l'étendue restait courte, la demi-charge des jeunes femmes et la mise à part de ce qui était passé. Il joint ensuite à la volonté un énoncé sur la création, « l'être humain a été créé faible », par un verbe qui se tourne vers la créature et sa facture ; la faiblesse, de ḍ-ʿ-f, est une structure jointe portant une fente par où on l'atteint, nouée dans la forme première, et elle se tient, dans le contexte, près des désirs et du penchant. L'allègement court donc à la mesure de la faiblesse, et la volonté qui a détaillé les limites connaît la facture de ceux à qui elle s'adresse.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fixe où se tient l'allègement et ce qu'est la faiblesse ; la seconde entend, dans les racines, une charge pesée à la structure de celui qui la porte. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Interprétation

Premièrement: ce que disent les lettres

L'allègement, de kh-f-f, est un relâchement qui diminue ce qui alourdit et le disperse ; la création, de kh-l-q, est une mesure qui pénètre la matière et la noue en une forme ; l'être humain, de ʾ-n-s, est un intérieur vivant qui sort au-dehors et se lie à ce qui l'entoure jusqu'à s'y familiariser ; et la faiblesse, de ḍ-ʿ-f, est une structure jointe qui porte une fente. Les lettres décrivent un être noué dans une forme qui a un point où elle cède, et une volonté qui diminue ce qu'on lui fait porter pour que ce point ne s'élargisse pas.

Deuxièmement: la scène

Après une longue liste de limites, de dus et de mesures, et après la mention de gens qui suivent les désirs et veulent pour d'autres un penchant immense, vient une courte phrase qui montre ceux à qui l'on s'adresse à eux-mêmes : un être créé faible, et avec elle une volonté qui l'allège. La scène est celle d'une volonté qui connaît l'étoffe de ceux à qui elle s'adresse avant de leur faire porter quoi que ce soit.

Troisièmement: le motif qui peut se répéter en tout temps et tout lieu

Tout ordre qui charge les gens à la mesure d'une force imaginée qu'ils n'ont pas finit par les briser ou par se briser sur eux, et quiconque veut pour autrui un penchant immense l'aborde par le lieu de sa faiblesse. Le motif que trace le verset est de reconnaître d'abord la faiblesse, puis de bâtir sur elle un allègement qui maintient les limites debout et y ouvre des portes pour qui craint la peine qui brise.

Quatrièmement: spéculations et projections anthropologiques

« L'être humain a été créé faible » pourrait rejoindre ce qu'observent les biologistes : le nouveau-né humain vient au monde plus démuni que les petits de la plupart des mammifères et reste dépendant d'autrui pendant de longues années. Certains rattachent cela à la taille du cerveau et à l'étroitesse du canal de la naissance, si bien que l'être humain naît avant d'avoir atteint sa maturité et accomplit une grande part de sa croissance hors de la matrice ; ils appellent cette question le « dilemme obstétrical », et elle reste débattue. Si le parallèle tient, la faiblesse est nouée dans la première facture, comme le dit le verbe « a été créé ».

L'association de la faiblesse à la mention de ceux qui suivent les désirs pourrait peut-être rejoindre ce que décrit la recherche sur le comportement : la maîtrise de soi est limitée chez l'être humain et cède vite devant un plaisir à portée de main, et les gens préfèrent souvent une petite récompense immédiate à une plus grande récompense différée, ce que George Ainslie et d'autres ont étudié sous le nom d'« actualisation hyperbolique ». Il y aurait peut-être, dans l'allègement que veut le verset, quelque chose de proche de ce à quoi aboutissent certains de ces chercheurs : les dispositifs conçus pour les gens réussissent lorsqu'ils tiennent compte des limites de leur volonté, et achoppent lorsqu'ils supposent une maîtrise de soi sans limite.