البينة · الآية 8

Commentaire

La racine j-z-y, dans la langue, tourne autour d'une coupe qui répond à une coupe. Jazā al-shayʾu al-shayʾa se dit lorsqu'une chose en a rencontré une autre à sa propre mesure. Une jazāʾ n'est donc ni un pardon gratuit ni une vengeance aveugle. C'est ce qui revient à la mesure de ce qui a été avancé. Les actes de ceux qui ont cru, et les œuvres droites qu'ils ont travaillées, leur reviennent sous une forme ajustée à leur propre structure.

Et « auprès de leur Nourricier » emploie Rabb, non Allāh. Le Nourricier est celui qui élève et fait croître : la relation qui tient avec celui que l'on rétribue n'est donc pas celle d'un maître à ses lois. C'est celle de celui qui élève à ce qu'il a élevé. La rétribution vient de Celui qui a partagé avec lui chaque souffle de cette croissance.

L'image est tracée avec précision. Jannāt, un couvert et une enceinte. ʿAdn, un enracinement. Tajrī min taḥtihā al-anhār, une vie qui court là où on ne la voit pas d'en haut. Trois éléments composent un lieu qui ne connaît pas le manque : ce qui couvre, ce où l'on s'établit, ce qui se meut en dessous.

Et dans al-Baqarah : ﴿جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾, « des jardins sous lesquels coulent les rivières ». La même image, revenant à travers le Livre partout où se pose le lieu de la félicité promise. Comme si le Jardin, dans le Coran, n'était pas un agrément posé à part mais une structure d'immobilité sur mouvement : ce qui dure, dure parce qu'en dessous une vie court.

La phrase descend comme une signature. N'y eût-il rien d'autre dans le Jardin, cela seul suffirait. Le Jardin avec tout ce qu'il contient ne pèse pas ce que pèsent ces mots : « Allah est satisfait d'eux ». Et la réponse l'égale : « et ils sont satisfaits de Lui ». Ce qui est en haut est satisfait, ce qui est en bas est satisfait. Aucun écart n'est laissé entre les deux.

Et la racine r-ḍ-y, dans la langue, tourne autour d'une immobilité apaisée. Non un simple acquiescement, mais un acquiescement qui descend en repos dans le cœur. Qu'Allah soit satisfait de toi signifie que ce qui était mouvement en toi est devenu digne de se poser sous Son regard. Et que tu sois satisfait de Lui signifie que tous les canaux de cette croissance sont arrivés porteurs de leur sens, et se sont posés en toi.

Le démonstratif « cela » rassemble toute la sourate en un mot. Ceci : le Signe évident, les feuillets purifiés, les écrits droits, l'adoration gardée pure, la prière tenue droite, la zakāh remise, le Jardin, la satisfaction échangée. Tout cela, pour quiconque a craint son Seigneur.

Et la crainte, dans sa racine kh-sh-y, n'est pas une frayeur dispersée. C'est un saisissement qui sait devant quoi il tremble. Il vient du savoir, non de l'ignorance. Ainsi, dans le Coran : ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾, « seuls craignent Allah, parmi Ses serviteurs, ceux qui savent ». Qui a craint son Seigneur L'avait connu. Et la connaissance de Celui que l'on craint délie l'immobilité même que la sourate a ouverte en la décrivant.

La sourate qui a commencé depuis munfakkīn, un déliement nié, s'achève avec celui qui s'est délié. Et ce qui a délié son immobilité n'a pas été une force pressant du dehors. Ce fut une crainte qui savait ce qu'elle craignait.

Le dernier verset couvre la rétribution du « meilleur des créatures ». Jazāʾuhum, de j-z-y, est dans sa racine une coupe qui répond à une coupe : ce qu'ils ont fait leur revient de son propre genre. « Auprès de leur Nourricier » fixe la présence où le retour se fait, et non un don tendu de loin. Jannātu ʿadnin, de j-n-n et ʿ-d-n : un lieu qui couvre, qui enferme, et où l'on s'enracine. « Sous lesquels coulent les rivières », de j-r-y : le mouvement sous l'immobilité, la vie sous l'établissement. « Y demeurant à jamais », de kh-l-d et ʾ-b-d : la même demeure qui décrivait les gens du feu au sixième verset, mais ici elle se tient dans la félicité. Puis un sommet que rien n'égale : « Allah est satisfait d'eux et ils sont satisfaits de Lui », de r-ḍ-y, une satisfaction échangée entre le haut et le bas. Et la clôture est un démonstratif qui rassemble tout ce qui précède : « cela est pour quiconque a craint son Seigneur », de kh-sh-y. La crainte est un saisissement qui sait qui le fait trembler. La sourate qui a commencé par une immobilité sans tremblement s'achève sur un tremblement qui meut depuis la profondeur.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première préserve la récompense reçue ; la seconde tire de la racine la condition du savoir dans khashyah. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.