البقرة · الآية 168

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾: نداءٌ بأدواتٍ ثلاثيّة، وخطابٌ كونيٌّ بعد مشهد الأنداد

النداءُ هنا يَستَعمِلُ ثلاثَ أدواتٍ متراكبة: «يا» حرفُ النداء للبعيد لفظاً المُقَرَّبِ تنبيهاً، ثمّ «أيّ» اسمٌ مُبهَمٌ يُعَيَّنُ بما بعدَه، ثمّ «ها» حرفُ تنبيهٍ تَشُدُّ السامعَ إلى الإصغاء. ولم يُكتَفَ بقَول «يا ناس» لأنَّ المَقامَ يَقتَضي ترتيباً تَصاعديّاً في الانتباه: «يا» يَستَقطِبُ السمعَ، «أيّ» تَفتَحُ المجهولَ ليُحَدَّد، «ها» تُشيرُ إلى الجهةِ المقصودة. واختيارُ «الناس» بدَل «المؤمنين» أو «بني آدم» أو «أهل الكتاب» مقصود: المشهدُ السابقُ (الأنداد والتبرّؤ والكَرّة والنار) كان كشفاً كونيّاً لكُلِّ مَن اتَّخَذَ نِدّاً، ومَخاطَبةُ «الناس» هنا تَمتَدُّ بنفسِ الدائرة: كُلُّ بشريٍّ مشمولٌ بالخطاب، لا فئة بعينها. والانتقالُ من مشهدِ العذابِ إلى أمرٍ بالأكل يُفيدُ الرَّحمة: الإنذارُ السابقُ انتَهى، والأمرُ بما يُقيمُ الحياةَ يَبدأ.

﴿كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ﴾: الأصلُ الإباحة، و«مِن» التبعيضيّة تَرفَعُ الحَرَج

جاء الأمرُ بفعلِ «كُلوا» صيغةَ أمرٍ مطلقة، ومعلومٌ في علمِ الأصول أنَّ الأمرَ بعد الحَظرِ يُفيدُ الإباحة، أمّا الأمرُ المبتدأ على الأصل فيُفيدُ الإباحةَ الوضعيّةَ بلا تشديد. والمقصودُ هنا الثاني: الأكلُ مُباحٌ وضعاً، والأصلُ فيه الإطلاق. و«مِن» في «مِمّا في الأرض» تبعيضيّة: لا كُلُّ ما في الأرضِ بل بعضُه. وهذا التقييدُ يَحفَظُ الأصلَ الإباحيّ مع التنبيهِ إلى أنَّ الكمالَ ليس في الاستيعاب بل في الانتقاء. و«في الأرض» ظرفُ مكانٍ موسَّع: كُلُّ الأرض، لا أرضٌ بعينها، مَيزةٌ ثانية للخطابِ الكونيّ: الرزقُ مَبثوثٌ في الأرضِ كُلِّها. واللافتُ أنَّ الأصلَ الوضعيَّ في الشريعةِ يُعَلَّمُ هنا في آيةٍ موجَّهةٍ للناسِ كافّة: الأصلُ إباحة، والحَظرُ استثناء.

﴿حَلَالًا طَيِّبًا﴾: حالان مُزدَوجان، (ح ل ل) الإطلاقُ الحكميّ و(ط ي ب) الإحاطةُ الحسّيّة

«حلالاً» حالٌ منصوبةٌ من المفعولِ المحذوف («ما»)، و«طيّباً» حالٌ ثانية. ومَجيءُ الحالَين متتابعَين يُفيدُ أنَّ الأمرَ بالأكل مشروطٌ بشرطَين لا شرطٍ واحد. فجذر (ح ل ل) يُفيدُ فكَّ العُقدة: حَلَّ الحبلَ أي أطلقَه من الرَّبط. فالحلالُ ما أُطلِقَ حُكماً من عُقدةِ المنعِ الشرعيّ. أمّا (ط ي ب) فيُفيدُ الإحاطةَ الحسّيّةَ المُطَمئِنَّة: الطيبُ ما يَسكُنُ إليه الطبعُ ويَقبَلُه الحسّ. فالحلالُ وصفٌ في الميزانِ الشرعيّ، والطيبُ وصفٌ في الأثر الحسّيّ والغذائيّ. وقد يُوجَدُ حلالٌ غيرُ طيّب (مباحٌ يَضُرُّ بالجسد في حالٍ خاصّة)، ويُوجَدُ طيّبٌ غيرُ حلال (مُستَساغٌ ولكن مَصدَرُه حرام)، فالآيةُ تَجمَعُ الوصفَين اشتراطاً. والترتيبُ دقيق: الحلالُ أوّلاً لأنَّ الحكمَ يَسبِقُ الحسّ، ثمّ الطيبُ لأنَّ الحكمَ المجرَّدَ بلا رعايةٍ للأثرِ الحسّيّ يُفتِحُ بابَ الإسراف.

﴿وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾: افتعالُ التَّكَلُّف، وجذر (خ ط و) الحركةُ الصغيرةُ المتتابعة

الانتقالُ بالواوِ من الأمرِ إلى النهي يَكشِفُ أنَّ الأكلَ ذاتَه ليس مَحَلَّ الضَّلال، بل المسارُ الموازي الذي يَدُسُّه الشيطانُ بجوار الأكلِ المُباح. وفعل «تَتَّبِعوا» على بابِ افتعال (ت ب ع) يُفيدُ التكلّفَ والاختيار: الاتّباعُ عَمَلٌ يَتَطَلَّبُ إرادةً، لا انجرافاً عَرَضيّاً. فالنهيُ هنا لا يَطلُبُ من السامع أن يَحذَرَ الوقوعَ، بل أن يَكُفَّ عن الاختيارِ الإراديّ للاتّباع. و«خُطُوات» جمعُ خَطوة من جذر (خ ط و): المسافةُ بين القدَمَين عند المشي. والخَطوةُ وحدةٌ صغيرةٌ ليست قَفزةً ولا جَرياً. فالشيطانُ لا يَطلُبُ خَطيئةً كبرى بل خَطواتٍ متتالية، كُلُّ واحدةٍ لا تَستَحِقُّ التَّوَقُّفَ عندها. والإضافةُ «خطوات الشيطان» تَدُلُّ على أنَّ الخطواتِ مَسبوكةٌ بخطّةٍ، لا عَشوائيّة. وجذر (ش ط ن) المُشتَقّةِ منه كلمةُ «الشيطان» يُفيدُ البُعدَ والطُّول: شَطَنَ الحبلُ طالَ وبَعُدَ. والشيطانُ حبلٌ بعيدٌ يَمتَدُّ من نقطةِ البدايةِ المألوفة حتّى يَصِلَ إلى هاويةٍ لم يَتَصَوَّرها السائر.

﴿إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ﴾: إنَّ التوكيد، لامُ الاختصاص، فَعُولُ المبالغة، واسمُ فاعلٍ مُبيِّنٌ لنفسه

«إنَّ» أداةُ توكيدٍ تُصَدِّرُ الجملةَ لتَقطَعَ أيَّ تردّدٍ في تَصنيفِ الشيطان. ومَجيءُ اللام في «لكم» تَعجيلٌ للبيانِ: قبلَ أن يُذكَرَ الخبر، يُذكَرُ المُنتَفِعون بالخبر. وهي لامُ اختصاص: الشيطانُ خَصَّكم بالعداوة لا العالمَ كُلَّه. و«عَدُوّ» على وزنِ فَعُول وهو من أوزان المبالغة في اللغة: العَدُوُّ ليس من يَعتَدي أحياناً بل مَن لَزِمَتهُ العداوةُ صفةً لازمة. و«مُبين» اسمُ فاعلٍ من «أبانَ» على وزنِ أَفعَل، ومعناه المتعدّي: مَن أوضَحَ نفسَه وكَشَفَها لا من هو واضحٌ بذاته. فالوصفُ يُفيدُ أنَّ الشيطانَ لم يُخفِ عداوتَه بل كَشَفَها هو بنفسه: من يَومِ السجودِ لآدم رَفَضَ صراحةً، ومن يومِ الخروج قالَ بوضوح إنَّه سيُزيِّنُ ويُضِلّ. فليس عُذراً للسائرِ في خطواتِه أن يَدَّعيَ الجَهلَ بمقاصده: العداوةُ مُعلَنةٌ منذ البدء.

فالكَلِمةُ تَسبِقُ المُصطَلَح، والدَّورُ يَسبِقُ الهُوِيّة: «الحلال» ليس ضدَّ الحرام فقط بل وصفٌ لما أُطلِقَ من عُقدةِ المنع، و«الطيّب» ليس اللذيذَ بل ما يَسكُنُ إليه الطبع بإحاطةٍ لا تُؤذي، و«الخطوات» ليست ذنوباً كبرى بل حركاتٌ صغيرةٌ متَتابعةٌ مسبوكةٌ بخطّة، و«الشيطان» حبلٌ بعيدٌ ممتدّ، و«العَدُوّ المُبين» عَدُوٌّ أبانَ نفسَه بنفسه لا نَعتَذِرُ بعده بجهل. فالوقايةُ ليست في اجتنابِ خَطيئةٍ ضَخمة بل في الحَذَرِ من الخَطوةِ الصغيرةِ الأولى.

حَصيلة

الآيةُ تَنتَقِلُ من مَشهَدِ العَذابِ إلى أمرٍ يُقيمُ الحَياةَ اليَوميَّة، وهذا الانتِقالُ رَحمَةٌ في حدِّ ذاتِه. الخِطابُ لِلنّاسِ عُموماً لا لِفِئَةٍ بِعَينِها: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا﴾. الأصلُ في الشَّريعَةِ الإباحَة، والتَّحريمُ استِثناء؛ و«مِن» التَّبعيضِيَّةُ لا تُلزِمُ باستِيعابِ كُلِّ ما أذِنَ الله فيه بل تُجيزُ الانتِقاءَ حَسَبَ الحاجَة. والحالانِ مُزدَوِجانِ بِشَرطَينِ مُتَكامِلَين: حَلالٌ (ح-ل-ل) فَكُّ العُقدَةِ الحُكمِيَّة، وطَيِّبٌ (ط-ي-ب) الإحاطَةُ الحِسِّيَّةُ المُطمَئِنَّة، لأنَّ حَلالاً بلا طَيِّبٍ يَفتَحُ بابَ الإسراف، وطَيِّباً بلا حَلالٍ يَعني الأصلَ الفاسِد. ثمَّ يأتي النَّهيُ: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾، والخُطُواتُ (خ-ط-و) جَمعُ الخَطوَةِ وَحدَةِ المَشيِ الصَّغيرَة: الشَّيطانُ لا يَطلُبُ خَطيئَةً ضَخمَةً بل خَطوَةً واحِدَةً غيرَ صارِخَة، ثمَّ تَتوالَدُ الخَطَواتُ بَعدَها. والشَّيطانُ (ش-ط-ن) حَبلٌ يَمتَدُّ من نُقطَةٍ مَألوفَةٍ إلى هاوِيَةٍ لَم يَتَصَوَّرْها السّائِر. ولا مَجالَ للتَّعَلُّلِ بِالجَهلِ: ﴿إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ﴾ أعلَنَ عَداوَتَه بِنَفسِه منذُ يَومِ رَفضِ السُّجودِ.