﴾ When you have completed the ṣalāt (the continuous connection), remember Allah standing, sitting and on your sides; when you are settled at rest, set up the ṣalāt. The ṣalāt has been upon those who give trust a writing appointed to times. ﴿
The fa ties this verse to what came before, and "the ṣalāt", being definite, points most nearly to the ṣalāt described in the hundred and second verse; the address returns to the group: qaḍaytum, "you have completed", fa-dhkurū, "then remember". Completing, qaḍāʾ, is from q-ḍ-y: a decisive cut that loosens what was held back and carries the matter through to its end; qaḍā al-shayʾa is to bring a thing to its end and be done with it, so "you have completed the ṣalāt" is its reaching its end in the form in which it was performed. Then comes the command to remember, and remembrance, dhikr, from dh-k-r, is bringing out what was held within and keeping it running, present, on the heart and the tongue. The ṣalāt is completed and its performance ends; remembrance begins where it ends.
The Book follows this order in more than one place: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ﴾, "when you have completed your rites, remember Allah", and ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ﴾, "when the ṣalāt is completed, spread out in the land", then ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾, "remember Allah much". In these places, being done with an act of service that has a set form opens onto a remembrance wide enough for what comes after it.
The verse then names three postures of those who remember: qiyāman, "standing", and quʿūdan, "sitting", two verbal nouns that describe how those who remember are, and then "on your sides". Junūb is the plural of janb, from j-n-b: the side of the body, which extends from it and stays joined to it. The three postures take in everything between the body upright and the body lying down, so the remembrance runs through whatever the body is in. The same three postures come as a description in ﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ﴾, "those who remember Allah standing, sitting and on their sides", and here they are a command to those addressed.
Qiyāman is from q-w-m, the root that came in the verse before in "you set up" and "let stand", and that comes back a little further on in this verse in "set up". Standing here is a posture of the body in which a person remembers Allah; setting up is making the ṣalāt stand. The order of the verse says that the ṣalāt described in the two verses before, whose shortening had its blame lifted in the first and which was divided between two parties with weapons in hand in the second, is followed by a remembrance that needs no particular posture and goes with the body wherever it is.
The verse then sets one state against another: "when you are settled at rest". Settledness, ṭumaʾnīna, is from ṭ-m-n: a stillness that closes over a thing and settles inside it after movement. From it comes iṭmaʾannat al-arḍ, the ground sank and what came to it settled there, and in the Book, ﴿وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾, "but so that my heart may be at rest". In the verse it is a stillness that follows what the two verses before described, fear and wariness, and idhā makes it a state that comes, as the going out in the land came.
The command at that point is "set up the ṣalāt", with the verb from the opening words of the verse before, "and you set up the ṣalāt for them", which now belongs to the whole group. Setting up is making a thing stand firm in its own form; the verse places it after the stillness, over against what preceded it, shortening, turn-taking and weapons, and leaves the detail of that inside the verb itself. The Book has the same contrast between fear and safety: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا﴾, "if you fear, then on foot or riding", then ﴿فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ﴾, "when you are safe, remember Allah".
Then comes the sentence on which what preceded rests: "the ṣalāt has been upon those who give trust a writing appointed to times". Kānat, "has been", fixes the description as a standing state, and ʿalā, "upon", makes the ṣalāt something laid on those who give trust, which they carry. Kitāban is from k-t-b: a fine pressing that fixes a thing in its place so that it does not slip away; the verbal noun here stands for what is written, and kutiba ʿalayhi in the Book means that a thing has been laid on someone as binding, as in ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾, "fasting has been written upon you". This verbal noun comes with ʿalā in this Surah as well: ﴿كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾, "a writing of Allah upon you".
Mawqūtan is a passive participle of waqata, from w-q-t, a root that is a measure taken in and cut off at both ends so that it becomes a known limit. From it come waqt, time, and mīqāt, as in ﴿فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾, "so the term appointed by his Rabb (the Nurturing Sustainer) was completed, forty nights", and uqqitat, meaning wuqqitat, in ﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ﴾, "when the messengers are brought to their appointed time". The ṣalāt is thus fixed twice, by the writing that binds it and by the time that bounds it, and the verse describes it as timed while leaving the times uncounted. With this description, what passed in the three verses is tied together: a ṣalāt whose shortening had its blame lifted in going out and in fear, which was set up between two parties with weapons in hand, and which was commanded to be set up at the return of stillness, and throughout it is a writing with its time appointed.
The verse ties the completion of the ṣalāt to a remembrance that runs in the body standing, sitting and lying on its side, so the ṣalāt whose form changed in fear is followed by a remembrance that needs no particular form. It then sets settledness against fear and wariness, and at settledness commands the setting up of the ṣalāt with the verb by which it was set up for the two parties, a verb that now belongs to the whole group. It closes on what all this rests upon: the ṣalāt is, upon those who give trust, a writing fixed on them and a time appointed for it; its length and its form change with travel and fear, and its description as a writing appointed to times remains.
﴾ Quand vous avez achevé la ṣalāt (la liaison continue), souvenez-vous d'Allāh debout, assis et sur vos flancs ; quand vous êtes apaisés, établissez la ṣalāt. La ṣalāt a été sur ceux qui donnent confiance une écriture fixée à des temps. ﴿
Le fa relie ce verset à ce qui précède, et « la ṣalāt », déterminée, renvoie au plus près à la ṣalāt décrite au cent deuxième verset ; l'adresse revient au groupe : qaḍaytum, « vous avez achevé », fa-dhkurū, « alors souvenez-vous ». Achever, qaḍāʾ, vient de q-ḍ-y : une coupe décisive qui dénoue ce qui était retenu et mène l'affaire jusqu'à son terme ; qaḍā al-shayʾa, c'est conduire une chose à son terme et en avoir fini, si bien que « vous avez achevé la ṣalāt » est son arrivée à son terme dans la forme où elle a été accomplie. Vient ensuite l'ordre de se souvenir, et le souvenir, dhikr, de dh-k-r, est faire paraître ce qui était retenu au-dedans et le faire courir, présent, sur le cœur et la langue. La ṣalāt s'achève et son accomplissement prend fin ; le souvenir commence là où elle finit.
Le Livre suit cet ordre en plus d'un endroit : ﴿فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ﴾, « quand vous avez achevé vos rites, souvenez-vous d'Allāh », et ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ﴾, « quand la ṣalāt est achevée, dispersez-vous sur la terre », puis ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾, « souvenez-vous beaucoup d'Allāh ». En ces endroits, en avoir fini avec un acte de service qui a une forme délimitée ouvre sur un souvenir assez vaste pour ce qui vient ensuite.
Le verset nomme ensuite trois postures de ceux qui se souviennent : qiyāman, « debout », et quʿūdan, « assis », deux noms verbaux qui décrivent ce en quoi se trouvent ceux qui se souviennent, puis « sur vos flancs ». Junūb est le pluriel de janb, de j-n-b : le flanc du corps, qui s'étend de lui et lui reste attaché. Les trois postures embrassent tout ce qui va du corps dressé au corps étendu, si bien que le souvenir court dans tout ce en quoi se trouve le corps. Les trois mêmes postures viennent comme une description dans ﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ﴾, « ceux qui se souviennent d'Allāh debout, assis et sur leurs flancs », et ici elles sont un ordre adressé à ceux à qui la parole s'adresse.
Qiyāman vient de q-w-m, la racine venue au verset précédent dans « tu établis » et « qu'elle se tienne debout », et qui revient un peu plus loin dans ce verset dans « établissez ». Se tenir debout est ici une posture du corps dans laquelle on se souvient d'Allāh ; établir, c'est faire tenir debout la ṣalāt. L'ordre du verset dit que la ṣalāt décrite dans les deux versets précédents, dont le raccourcissement a vu son grief levé dans le premier et qui a été partagée entre deux parties, les armes à la main, dans le second, est suivie d'un souvenir qui n'a besoin d'aucune posture particulière et accompagne le corps où qu'il soit.
Le verset oppose ensuite un état à un autre : « quand vous êtes apaisés ». L'apaisement, ṭumaʾnīna, vient de ṭ-m-n : un calme qui se referme sur une chose et se pose en elle après le mouvement. De là vient iṭmaʾannat al-arḍ, le sol s'est affaissé et ce qui lui est venu s'y est posé, et dans le Livre, ﴿وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾, « mais pour que mon cœur s'apaise ». Dans le verset, c'est un calme qui succède à ce que les deux versets précédents ont décrit, la crainte et la vigilance, et idhā en fait un état qui vient, comme est venue la sortie sur la terre.
L'ordre, à ce moment, est « établissez la ṣalāt », avec le verbe du début du verset précédent, « et tu établis pour eux la ṣalāt », et qui appartient maintenant au groupe entier. Établir, c'est faire tenir une chose ferme dans sa propre forme ; le verset le place après le calme, face à ce qui l'a précédé, raccourcissement, relève et armes, et laisse le détail de cela au verbe lui-même. Le Livre connaît la même opposition entre la crainte et la sûreté : ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا﴾, « si vous craignez, alors à pied ou montés », puis ﴿فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ﴾, « quand vous êtes en sûreté, souvenez-vous d'Allāh ».
Vient alors la phrase sur laquelle repose ce qui précède : « la ṣalāt a été sur ceux qui donnent confiance une écriture fixée à des temps ». Kānat, « a été », fixe la qualification comme un état qui demeure, et ʿalā, « sur », fait de la ṣalāt une chose posée sur ceux qui donnent confiance et qu'ils portent. Kitāban vient de k-t-b : une pression fine qui fixe une chose à sa place pour qu'elle ne s'échappe pas ; le nom verbal tient ici la place de ce qui est écrit, et kutiba ʿalayhi, dans le Livre, veut dire qu'une chose a été posée sur quelqu'un comme obligatoire, comme dans ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾, « le jeûne vous a été écrit ». Ce nom verbal vient aussi avec ʿalā dans cette sourate : ﴿كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾, « une écriture d'Allāh sur vous ».
Mawqūtan est un participe passif de waqata, de w-q-t, une racine qui est une mesure que l'on entoure et que l'on coupe à ses deux bouts, si bien qu'elle devient une limite connue. De là viennent waqt, le temps, et mīqāt, comme dans ﴿فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾, « le terme fixé par son Rabb (Celui qui fait croître et veille) fut accompli, quarante nuits », et uqqitat, au sens de wuqqitat, dans ﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ﴾, « quand les messagers seront amenés à leur temps fixé ». La ṣalāt est ainsi fixée deux fois, par l'écriture qui l'oblige et par le temps qui la borne, et le verset la décrit comme fixée à des temps tout en laissant ces temps sans les compter. Par cette qualification se noue ce qui a passé dans les trois versets : une ṣalāt dont le raccourcissement a vu son grief levé dans la sortie et dans la crainte, qui a été établie entre deux parties les armes à la main, et dont l'établissement a été ordonné au retour du calme, et qui, en tout cela, est une écriture dont le temps est fixé.
Le verset relie l'achèvement de la ṣalāt à un souvenir qui court dans le corps debout, assis et étendu sur le flanc, si bien que la ṣalāt dont la forme a changé dans la crainte est suivie d'un souvenir qui n'a besoin d'aucune forme particulière. Il oppose ensuite l'apaisement à la crainte et à la vigilance, et, à l'apaisement, ordonne d'établir la ṣalāt avec le verbe par lequel elle avait été établie pour les deux parties, un verbe qui appartient maintenant au groupe entier. Il se clôt sur ce sur quoi tout cela repose : la ṣalāt est, sur ceux qui donnent confiance, une écriture fixée sur eux et un temps qui lui est assigné ; sa longueur et sa forme changent avec le voyage et la crainte, et sa qualité d'écriture fixée à des temps demeure.