﴾ Those who have given trust to Allah and His messengers and have not separated between any one of them: those, He will give them their rewards (ujūr). Allah has ever been covering, compassionate. ﴿
The verse sets, over against the group described in the hundred and fiftieth and hundred and fifty-first verses, another group, and builds its description on the very words of that description: there, "cover over Allah and His messengers", here, "have given trust to Allah and His messengers"; there, "want to separate between Allah and His messengers", here, "have not separated between any one of them"; there, "those, they are the ones who cover, in truth", here, "those, He will give them their rewards". Trust, īmān, from ʾ-m-n, is a stillness that settles in the chest so that what is around it is safe, and here it falls on what the cover fell on there: Allah and His messengers together, gathered by a single bāʾ.
Then "and have not separated between any one of them". Lam with the imperfect negates the act in the past, so leaving aside separation is a settled matter, where in the hundred and fiftieth verse separating was a wanting that strove, in an imperfect verb. The separating there was "between Allah and His messengers", and here it is "between any one of them", and the most apparent reference of "of them" is the messengers: these people did not part one messenger from another, nor the messengers from the One who sent them, since the single bāʾ in "Allah and His messengers" gathered them in their trust.
Bayna, "between", calls for two or more, and here it enters on aḥad, "any one", because aḥad in a negative setting covers each one singly, so it carries the sense of all the ones together: they did not separate between one of them and another, whichever two they were. Aḥad, from ʾ-ḥ-d, is a thing cut off from what surrounds it and fixed alone in its own space, so the wording takes each messenger in his singleness and then denies that he is parted from the others.
This phrase occurs in the Book in four verses: in three it is a saying uttered by those who give trust, in the first person plural, "we do not separate between any one of them" in the hundred and thirty-sixth verse of Sūrat al-Baqara and in the eighty-fourth verse of Sūrat Āl ʿImrān, with "of His messengers" in place of "of them" in the two hundred and eighty-fifth verse of Sūrat al-Baqara; in one it is a description in the third person, and it is this verse. The phrase that comes there as a saying on the tongues of those who give trust comes here as a description of what they did. The two hundred and eighty-fifth verse of al-Baqara joins trust in the messengers and this saying in a single sequence, "each has given trust to Allah, His angels, His books and His messengers: we do not separate between any one of His messengers", and it has "of His messengers" explicitly, which favours taking "of them" here as the messengers.
Then the ruling on them: "those, He will give them their rewards". Giving, ītāʾ, from ʾ-t-y, is a coming that goes on until it meets its end, and in form IV it is bringing a thing until it is with the one it is for. The doer of "He will give them" is a pronoun that goes back to Allah, named at the head of the verse, and His name then appears at its close. Sawfa with the verb of giving comes in four verses of this Surah and nowhere else, and this is the last of them; the hundred and forty-sixth came before it: "Allah will give those who give trust a great reward".
Reward, ajr, from ʾ-j-r, is a due that gathers upon a work and then flows to the one owed it; here it comes in the plural and attached to those it belongs to, "their rewards" (ujūrahum), while in the hundred and forty-sixth verse it was singular and described, "a great reward". There, a reward named by its greatness; here, rewards named by their owners, to each of them his own reward. The plural attached to its owners suits "any one" (aḥad) in the same verse: they did not separate between any one of the messengers, and to each one of those who gave trust comes his own reward.
The verse closes with "Allah has ever been covering, compassionate". Covering, maghfira, from gh-f-r, is a thick cover that spreads over a thing and holds upon it, shielding it, and compassion, raḥma, from r-ḥ-m, is a gentle enfolding that closes round what it holds. In the hundred and fiftieth and hundred and fifty-first verses, a cover of another root, k-f-r, was laid by those who cover on Allah and His messengers; here a cover from Allah spreads over those who have given trust and shields what comes from them. The passage thus ends with two covers: a cover a person lays over what has come to him, so that he is screened from it, and a cover Allah lays over a person, so that he is shielded by it.
The verse sets, against the group that covered over Allah and His messengers and wanted to separate, a group that gave trust, from ʾ-m-n, to Allah and His messengers by a single bāʾ, and did not separate, from f-r-q, between any one of them; aḥad, from ʾ-ḥ-d, takes each messenger in his singleness, and "between" enters on it because in a negative setting it covers all the ones. This phrase is a saying on the tongues of those who give trust in three other verses, and here it is a description of what they did. The verse then promises them rewards, from ʾ-j-r, attached to them, which Allah gives them, from ʾ-t-y, to each his own, and it closes with covering, from gh-f-r, a cover that shields, after the cover in the hundred and fiftieth and hundred and fifty-first verses had been one of k-f-r, which screens.
﴾ Ceux qui ont donné confiance à Allāh et à Ses messagers et n'ont séparé entre aucun d'eux : ceux-là, Il leur donnera leurs rétributions (ujūr). Allāh a toujours été couvrant, miséricordieux. ﴿
Le verset place, face au groupe décrit aux cent-cinquantième et cent-cinquante-et-unième versets, un autre groupe, et bâtit sa description sur les mots mêmes de cette description : là, « recouvrent Allāh et Ses messagers », ici, « ont donné confiance à Allāh et à Ses messagers » ; là, « veulent séparer entre Allāh et Ses messagers », ici, « n'ont séparé entre aucun d'eux » ; là, « ceux-là, ce sont eux ceux qui recouvrent, en vérité », ici, « ceux-là, Il leur donnera leurs rétributions ». La confiance, īmān, de ʾ-m-n, est un calme qui s'établit dans la poitrine si bien que ce qui l'entoure est en sécurité, et elle porte ici sur ce sur quoi portait là-bas la couverture : Allāh et Ses messagers ensemble, réunis par un seul bāʾ.
Puis « et n'ont séparé entre aucun d'eux ». Lam avec l'inaccompli nie l'acte dans le passé : l'abstention de séparer est une chose établie, alors qu'au cent-cinquantième verset la séparation était un vouloir qui s'efforçait, dans un verbe à l'inaccompli. La séparation y était « entre Allāh et Ses messagers », et elle est ici « entre aucun d'eux », et la référence la plus apparente de « d'eux » est les messagers : ces gens n'ont séparé aucun messager d'un autre, ni les messagers de Celui qui les a envoyés, puisque le seul bāʾ de « Allāh et Ses messagers » les a réunis dans leur confiance.
Bayna, « entre », demande deux termes ou plus, et il porte ici sur aḥad, « aucun », parce qu'aḥad, dans un contexte négatif, couvre chacun pris seul, si bien qu'il a le sens de tous les uns ensemble : ils n'ont séparé entre aucun d'eux et un autre, quels que soient les deux. Aḥad, de ʾ-ḥ-d, est une chose coupée de ce qui l'entoure et fixée seule dans son propre espace : la formulation prend chaque messager dans sa singularité, puis nie qu'il soit séparé des autres.
Cette expression se trouve dans le Livre en quatre versets : dans trois, c'est une parole que disent ceux qui donnent confiance, à la première personne du pluriel, « nous ne séparons entre aucun d'eux » au cent-trente-sixième verset de la sourate al-Baqara et au quatre-vingt-quatrième verset de la sourate Āl ʿImrān, avec « de Ses messagers » à la place de « d'eux » au deux-cent-quatre-vingt-cinquième verset de la sourate al-Baqara ; dans un seul, c'est une description à la troisième personne, et c'est ce verset. L'expression qui vient là-bas comme une parole sur la langue de ceux qui donnent confiance vient ici comme une description de ce qu'ils ont fait. Le deux-cent-quatre-vingt-cinquième verset d'al-Baqara réunit la confiance envers les messagers et cette parole en une seule suite, « chacun a donné confiance à Allāh, à Ses anges, à Ses livres et à Ses messagers : nous ne séparons entre aucun de Ses messagers », et il porte « de Ses messagers » explicitement, ce qui fait pencher pour lire ici « d'eux » comme les messagers.
Puis la décision à leur sujet : « ceux-là, Il leur donnera leurs rétributions ». Donner, ītāʾ, de ʾ-t-y, est une venue qui avance jusqu'à rencontrer son terme, et à la forme IV c'est apporter une chose jusqu'à ce qu'elle soit auprès de celui à qui elle revient. L'agent de « Il leur donnera » est un pronom qui renvoie à Allāh, nommé en tête du verset, et Son nom paraît ensuite à sa clôture. Sawfa avec le verbe du don vient en quatre versets de cette sourate et nulle part ailleurs, et celui-ci est le dernier d'entre eux ; le cent-quarante-sixième l'a précédé : « Allāh donnera à ceux qui donnent confiance une immense rétribution ».
La rétribution, ajr, de ʾ-j-r, est un dû qui s'amasse sur une œuvre puis coule vers celui à qui il revient ; elle vient ici au pluriel et rattachée à ceux à qui elle appartient, « leurs rétributions » (ujūrahum), alors qu'au cent-quarante-sixième verset elle était au singulier et qualifiée, « une immense rétribution ». Là, une rétribution nommée par sa grandeur ; ici, des rétributions nommées par ceux qui les reçoivent, à chacun d'eux sa rétribution. Le pluriel rattaché à ses détenteurs s'accorde avec « aucun » (aḥad) dans le même verset : ils n'ont séparé entre aucun des messagers, et à chacun de ceux qui ont donné confiance parvient sa propre rétribution.
Le verset se clôt sur « Allāh a toujours été couvrant, miséricordieux ». La couverture, maghfira, de gh-f-r, est une couverture épaisse qui s'étend sur une chose et la retient, la protégeant, et la miséricorde, raḥma, de r-ḥ-m, est une étreinte délicate qui se referme sur ce qu'elle contient. Aux cent-cinquantième et cent-cinquante-et-unième versets, une couverture d'une autre racine, k-f-r, était posée par ceux qui recouvrent sur Allāh et Ses messagers ; ici une couverture venue d'Allāh s'étend sur ceux qui ont donné confiance et protège ce qui vient d'eux. Le passage s'achève ainsi sur deux couvertures : une couverture que l'être humain pose sur ce qui lui est venu, si bien qu'il en est voilé, et une couverture qu'Allāh pose sur l'être humain, si bien qu'il en est protégé.
Le verset oppose au groupe qui a recouvert Allāh et Ses messagers et voulu séparer un groupe qui a donné confiance, de ʾ-m-n, à Allāh et à Ses messagers par un seul bāʾ, et n'a pas séparé, de f-r-q, entre aucun d'eux ; aḥad, de ʾ-ḥ-d, prend chaque messager dans sa singularité, et « entre » porte sur lui parce que, dans un contexte négatif, il couvre tous les uns. Cette expression est une parole sur la langue de ceux qui donnent confiance dans trois autres versets, et elle est ici une description de ce qu'ils ont fait. Le verset leur promet ensuite des rétributions, de ʾ-j-r, rattachées à eux, qu'Allāh leur donne, de ʾ-t-y, à chacun la sienne, et il se clôt sur la couverture, de gh-f-r, une couverture qui protège, après que la couverture des cent-cinquantième et cent-cinquante-et-unième versets avait été celle de k-f-r, qui voile.