﴾ We have conveyed to you (awḥaynā), as We conveyed to Noah and the prophets after him; We conveyed to Abraham, Ishmael, Isaac, Jacob and the Branches (asbāṭ), to Jesus, Job, Jonah, Aaron and Solomon; and We gave David a zabūr (a writing pressed firm). ﴿
The verse opens with innā, which affirms the statement and ascribes it to the speaker with the plural pronoun, and then awḥaynā ilayka, "We have conveyed to you." Waḥy, from w-ḥ-y, is a conveying through a narrow channel that runs hidden, and awḥā, on the pattern afʿala, makes the speaker the one who sends this conveying on to another, while "to you" makes the one addressed its end point. The passage opened in the hundred and fifty-third verse with a request directed at the one addressed himself, "the People of the Book ask you to bring down upon them a book from the sky," and this verse names the way by which what came to him came: a conveying to him, with its likes among those before him.
The kāf in kamā is for likening, and mā joins the verb after it into a verbal noun, so the sense is: Our conveying to you is like Our conveying to Noah, and the likeness lies in the act itself, that is, in the kind and the path of the reaching. What it is likened to is Noah "and the prophets after him"; the prophets, from n-b-ʾ, are carriers of a report stored within that comes forth and is then released to be heard, and "after him" makes Noah, in this verse, the head of a chain that follows on behind him, so the conveying to the one addressed joins this chain and belongs to its kind.
The same verb is then repeated, "We conveyed to Abraham …," and its repetition may spell out some of those included in "the prophets after him," named one by one after being named together. The names are joined to one another by wa, "and," and wa gathers without ordering, so in the verse they form a single row under a single verb, alike in that the conveying reached them, and they are named as the verse names them: Abraham, Ishmael, Isaac, Jacob, the Branches, Jesus, Job, Jonah, Aaron and Solomon. Jesus is in the row; he was named in the hundred and fifty-seventh verse with his title, his descent and his description, "the Messiah, Jesus son of Mary, the messenger of Allah," and here he comes by his name alone among the names, joined to them by the verb "We conveyed."
The verse comes after verses that spoke of those who want to separate between Allah and His messengers, "and they want to separate between Allah and His messengers" in the hundred and fiftieth verse, and of those who gave trust "and did not separate between any one of them" in the hundred and fifty-second verse; these names then come gathered under "We conveyed," so the arrangement itself sets them in a single line. The sequence "Abraham, Ishmael, Isaac, Jacob and the Branches" recurs in this order in four places in the Book: the hundred and thirty-sixth and the hundred and fortieth verses of Sūrat al-Baqara, the eighty-fourth verse of Sūrat Āl ʿImrān, and this verse; in two of them it is followed by "we do not separate between any one of them."
Al-asbāṭ, "the Branches," is from s-b-ṭ, a stretch that comes out of a root and then spreads wide; from it comes sibṭ, a child's child, by whom the root stretches into a new branch. They come in the verse after Jacob, attached to him in the joining, and the same plural comes elsewhere in the Book describing communities, "We divided them into twelve branches, communities," so the plural names offshoots that branched from a root, described there as communities; here the verse names the Branches among those to whom the conveying came, gathered under one name among single names.
The verb then changes at the end of the verse: "We gave David a zabūr," so David stands apart from the names with a verb other than "We conveyed" and with a second object that names what was given. Giving, from ʾ-t-y on the pattern afʿala, is making a thing reach the one who takes it, and zabūr is from z-b-r, a dense packing that runs on, laid layer over layer; from it comes zabara al-kitāb, to set a writing down in a firm hand. This clause, letter for letter, closes the fifty-fifth verse of Sūrat al-Isrāʾ, "We gave David a zabūr," where it is joined by wa to the setting of some prophets over others, and where the indefinite zabūr leaves what was given without a fixed identity and lays the weight on the giving itself; here it closes a row of the names of those to whom the conveying came, so what is given is described by its build and the one who takes it is called by his name.
The clause resembles in its build a clause at the start of the passage, "We gave Moses a manifest authority": the same verb, the name of the one who takes, and an indefinite noun naming what was taken. The mention of Moses is held back to the next verse, where he is named with a third verb, "Allah spoke to Moses, a speaking indeed," so the two verses gather three verbs: conveying for the whole row, giving for David, and speaking for Moses.
The verse affirms that what came to the one addressed is waḥy, from w-ḥ-y, a conveying that runs through a hidden channel, and makes it like the conveying to Noah and to the carriers of the report after him, the likeness lying in the kind of reaching itself, in a passage that opened with a request for a book brought down from the sky. The verb is then repeated over a row of names joined by "and," in which Abraham and those after him stand alike, the Branches, offshoots stretching out from s-b-ṭ, and Jesus, named earlier with his title and his descent; this row comes after verses that censured separating between Allah and His messengers. David then stands apart with the verb of giving and with a named gift, a zabūr, from z-b-r, packed and laid in layers, in the words that close the fifty-fifth verse of Sūrat al-Isrāʾ, and Moses is held back for a third verb in the next verse.
﴾ Nous t'avons communiqué (awḥaynā), comme Nous avons communiqué à Noé et aux prophètes après lui ; Nous avons communiqué à Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob et aux Branches (asbāṭ), à Jésus, Job, Jonas, Aaron et Salomon ; et Nous avons donné à David un zabūr (un écrit serré ferme). ﴿
Le verset s'ouvre sur innā, qui affermit l'énoncé et le rapporte à celui qui parle par le pronom pluriel, puis vient awḥaynā ilayka, « Nous t'avons communiqué ». Le waḥy, de w-ḥ-y, est une transmission par un canal étroit qui court caché, et awḥā, sur le schème afʿala, fait de celui qui parle celui qui fait passer cette transmission vers un autre, tandis que « à toi » fait de celui à qui la parole s'adresse son point d'arrivée. Le passage s'est ouvert au cent-cinquante-troisième verset sur une demande adressée à celui-là même à qui la parole s'adresse, « les gens du Livre te demandent de faire descendre sur eux un livre du ciel », et ce verset nomme la voie par laquelle lui est venu ce qui lui est venu : une communication vers lui, qui a ses pareilles chez ceux qui l'ont précédé.
Le kāf de kamā sert à comparer, et mā fond le verbe qui le suit en un nom verbal ; le sens est donc : Notre communication vers toi est pareille à Notre communication vers Noé, et la ressemblance est dans l'acte même, c'est-à-dire dans l'espèce et la voie de la transmission. Ce à quoi on compare, c'est Noé « et les prophètes après lui » ; les prophètes, de n-b-ʾ, sont les porteurs d'une annonce gardée au-dedans qui paraît puis est lâchée pour être entendue, et « après lui » fait de Noé, dans ce verset, la tête d'une chaîne qui se prolonge derrière lui, si bien que la communication vers celui à qui la parole s'adresse rejoint cette chaîne et relève de son espèce.
Le même verbe est ensuite repris, « Nous avons communiqué à Abraham … », et sa reprise peut détailler certains de ceux que comprenait « les prophètes après lui », nommés un à un après avoir été nommés ensemble. Les noms sont joints les uns aux autres par wa, « et », et wa rassemble sans ordonner ; ils forment donc dans le verset une seule rangée sous un seul verbe, égaux en ce que la communication les a atteints, et ils sont nommés comme le verset les nomme : Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob, les Branches, Jésus, Job, Jonas, Aaron et Salomon. Jésus est dans la rangée ; il a été nommé au cent-cinquante-septième verset avec son titre, sa filiation et sa qualité, « le Messie, Jésus fils de Marie, le messager d'Allāh », et il vient ici par son seul nom parmi les noms, joint à eux par le verbe « Nous avons communiqué ».
Le verset vient après des versets qui ont parlé de ceux qui veulent séparer Allāh de Ses messagers, « et ils veulent séparer entre Allāh et Ses messagers » au cent-cinquantième verset, et de ceux qui ont donné confiance « et n'ont séparé entre aucun d'eux » au cent-cinquante-deuxième verset ; ces noms viennent alors rassemblés sous « Nous avons communiqué », si bien que l'agencement même les place sur une seule ligne. La suite « Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob et les Branches » revient dans cet ordre en quatre endroits du Livre : les cent-trente-sixième et cent-quarantième versets de la sourate al-Baqara, le quatre-vingt-quatrième verset de la sourate Āl ʿImrān, et ce verset ; dans deux d'entre eux, elle est suivie de « nous ne séparons entre aucun d'eux ».
Al-asbāṭ, « les Branches », vient de s-b-ṭ, une extension qui sort d'une souche puis se déploie largement ; de là vient sibṭ, l'enfant de l'enfant, par qui la souche s'étend en une branche nouvelle. Ils viennent dans le verset après Jacob, rattachés à lui dans la jonction, et le même pluriel vient ailleurs dans le Livre pour décrire des communautés, « Nous les avons partagés en douze branches, des communautés » ; le pluriel nomme donc des rameaux sortis d'une souche, décrits là-bas comme des communautés ; ici, le verset nomme les Branches parmi ceux que la communication a atteints, rassemblés sous un seul nom au milieu de noms singuliers.
Le verbe change ensuite à la fin du verset : « Nous avons donné à David un zabūr », si bien que David se tient à part des noms, avec un verbe autre que « Nous avons communiqué » et avec un second complément qui nomme ce qui a été donné. Donner, de ʾ-t-y sur le schème afʿala, c'est faire parvenir une chose à celui qui la prend, et zabūr vient de z-b-r, un tassement dense qui se prolonge, posé couche sur couche ; de là vient zabara al-kitāb, tracer un écrit d'une main ferme. Cette proposition, lettre pour lettre, clôt le cinquante-cinquième verset de la sourate al-Isrāʾ, « Nous avons donné à David un zabūr », où elle est jointe par wa à la mise de certains prophètes au-dessus d'autres, et où l'indéterminé zabūr laisse ce qui fut donné sans identité arrêtée et met le poids sur le don lui-même ; ici elle clôt une rangée de noms de ceux que la communication a atteints, si bien que ce qui est donné est décrit par sa structure et que celui qui le reçoit est appelé par son nom.
La proposition ressemble par sa construction à une proposition du début du passage, « Nous avons donné à Moïse un pouvoir manifeste » : le même verbe, le nom de celui qui reçoit, et un nom indéterminé qui nomme ce qui fut reçu. La mention de Moïse est retardée jusqu'au verset suivant, où il est nommé avec un troisième verbe, « et Allāh a parlé à Moïse, d'une parole effective », si bien que les deux versets rassemblent trois verbes : la communication pour toute la rangée, le don pour David et la parole pour Moïse.
Le verset affirme que ce qui est venu à celui à qui la parole s'adresse est waḥy, de w-ḥ-y, une transmission qui court par un canal caché, et la rend pareille à la communication vers Noé et vers les porteurs de l'annonce après lui, la ressemblance étant dans l'espèce même de la transmission, dans un passage qui s'est ouvert sur la demande d'un livre descendu du ciel. Le verbe est ensuite repris sur une rangée de noms joints par « et », où Abraham et ceux qui le suivent se tiennent à égalité, les Branches, rameaux qui s'étendent, de s-b-ṭ, et Jésus, nommé plus haut avec son titre et sa filiation ; cette rangée vient après des versets qui ont blâmé la séparation entre Allāh et Ses messagers. David se tient ensuite à part avec le verbe du don et un don nommé, un zabūr, de z-b-r, serré et posé en couches, dans les mots qui closent le cinquante-cinquième verset de la sourate al-Isrāʾ, et Moïse est réservé pour un troisième verbe au verset suivant.