﴾ But those deeply rooted in knowledge among them, and those who give trust, give trust to what was sent down to you and what was sent down before you; and those who stand the ṣalāt (the continuous connection) up, set apart for praise (or: and to those who stand it up, or: and before those who stand it up); and those who deliver the purifying share, and those who give trust to Allah and the Last Day: those, We shall give them a great reward (ajr). ﴿
The verse opens with lākin, "but," in its light form, a particle of correction that sets right what might be understood from the speech before it as covering the whole group, for the previous verse closed on a punishment made ready "for those among them who cover." The same "among them" returns here, and its pronoun goes back to the group whose causes were counted in the two verses before it, and out of that group comes a kind other than those who cover: "those deeply rooted in knowledge." The one group, then, holds some for whom the punishment was made ready and some who are promised a reward, and what separates them is what each is described by.
Rootedness, from r-s-kh, is a hold that stays fast in a narrow channel and then drives into the depth, so the one deeply rooted is fixed, having entered what he is in until he belongs to its inside. "In" makes knowledge a ground into which they have gone, and knowledge, from ʿ-l-m, is what rises from the depth to be grasped and held within, so rootedness in it is a reaching into the depth of what is known. "Those deeply rooted in knowledge" occurs in the Book in two places: here, and in the seventh verse of Sūrat Āl ʿImrān, where they are defined by what they say, "those deeply rooted in knowledge say, 'We trust it; all is from our Rabb (the Nurturing Sustainer)'"; here they are defined by what they trust: "what was sent down to you and what was sent down before you." In both places, then, rootedness shows itself as a trust that gathers all that came down in one place, "all is from our Rabb" there, and what was sent down to you and what was sent down before you here; it is the opposite of the saying of those the Surah reported in the hundred and fiftieth verse: "we give trust to some and cover over some."
Al-muʾminūn, "those who give trust," is joined to "those deeply rooted," and it is left open whether "among them" reaches it too, so that they are the ones of that group who give trust, or whether it names those who give trust at large, set beside the deeply rooted. The build of the sentence allows "give trust" to be what is said of these two nouns, so that they are described by trust, or allows what is said of them to be "those, We shall give them" at the end of the verse, with "give trust" describing their state on the way to it. Trust, from ʾ-m-n, is a stillness that settles within and goes out as a safety for those around its holder, and the verb comes in the imperfect, making it a trust that runs on and renews itself. The two verbs "was sent down" are built without naming their doer, from n-z-l, what is kept on high and then comes down until it settles in its place, and the difference between them lies in what follows each: "to you" for the first, "before you" for the second.
This wording, letter for letter, "what was sent down to you and what was sent down before you," occurs in the Book in three places: in the fourth verse of Sūrat al-Baqara, describing people who give trust to it; in the sixtieth verse of this Surah, as a claim that some people make, "they claim that they have given trust in what was sent down to you and what was sent down before you"; and here, describing the deeply rooted and those joined to them. The trust that was claimed there, alongside a wish to take their case for judgment to the ṭāghūt, is here a description that runs on in the imperfect, and the difference between the two places lies in the verb that comes before the wording: "they claim that they have given trust" there, and "they give trust" here.
Then, in the midst of the nouns in the nominative, comes a noun that is not in the nominative: wa-l-muqīmīna al-ṣalāta, "those who stand the ṣalāt up," ending in -īna, while before it stand al-rāsikhūna and al-muʾminūna and after it al-muʾtūna and al-muʾminūna, all ending in -ūna. The -īna of this plural marks the accusative and the genitive alike, so the word allows two readings. It may be in the accusative of praise and singling out, governed by an implied verb meaning to praise or to single out, so that it breaks from the line of what precedes it and draws the ear to itself. Or it may be in the genitive, joined to what the bāʾ of "what was sent down" governs, or to the pronoun in "before you," so that those who stand the ṣalāt up are among what the trust is given to, or among those before whom something was sent down. The first reading has a parallel in the Book, a noun in the accusative coming after a nominative in a list of praised qualities: "those who keep their pledge when they pledge, and those steadfast in hardship."
Standing up, iqāma, is from q-w-m, holding a thing gathered from within until it stands upright, and aqāma, on the pattern afʿala, makes the doer the one who sets something else upright, so the one who stands the ṣalāt up holds it standing and does not let it fall. Ṣalāt, from ṣ-l-w, is a hold that clings to what it joins and is then drawn out into an unbroken joining, so it is a joining that is stood up and kept going. On the first reading, the break from the line draws attention to this quality among the qualities of these people: trust in what was sent down, delivering, and trust in Allah and the Last Day are all in the nominative, and those who stand the ṣalāt up alone are not.
The nouns in the nominative then return: "those who deliver the purifying share." Delivering, from ʾ-t-y on the pattern afʿala, is making a thing reach another, and the purifying share, zakāt, from z-k-w, is a growth that comes out of what is packed within a thing, so that the thing increases by it and becomes clear; those who deliver it make reach others that by which growth and clearness come. Then comes "those who give trust to Allah and the Last Day," so trust returns at the end of the count as it stood at its beginning, attached here to Allah and to the day that comes after the days.
The count closes with "those," a pointer that gathers all who were described, and then "We shall give them," from the very root by which their delivering of the purifying share was named, so their reward is called by the verb that named their giving. The sa- brings the promise near in the future, the verb is ascribed to the speaker with the plural pronoun, and "a great reward" is an indefinite noun with a description. The hundred and fifty-second verse carried a promise to those who gave trust to Allah and His messengers and did not separate between any one of them, "those, He will give them their rewards," and this verse closes with a promise to those who trust what was sent down to you and what was sent down before you; both verses promise the giving to people who held their trust together and did not divide it.
With "but" the verse sets right what the previous verse closed on, returning to the same "among them" to name another kind within the group: those deeply rooted in knowledge, rootedness, from r-s-kh, being a firmness that reaches into the depth, and with them those who give trust, from that group or at large. They are described by a trust, from ʾ-m-n, that gathers what was sent down to the one addressed and what was sent down before him, a wording that was a claim in the sixtieth verse, while in Sūrat Āl ʿImrān the deeply rooted were defined by a saying that gathers all that came down: "all is from our Rabb." Then "those who stand the ṣalāt up" alone breaks from the nominative around it, and it may be in the accusative of praise and singling out, or in the genitive, joined to what the trust is given to. Those who deliver the purifying share and those who give trust to Allah and the Last Day follow; all are gathered in "those" and promised a great reward by the very verb of giving that described them.
﴾ Mais ceux qui sont profondément enracinés dans le savoir, d'entre eux, et ceux qui donnent confiance, donnent confiance à ce qui a été descendu vers toi et à ce qui a été descendu avant toi ; et ceux qui tiennent debout la ṣalāt (la liaison continue), mis à part pour être loués (ou : et à ceux qui la tiennent debout, ou : et avant ceux qui la tiennent debout) ; et ceux qui remettent la part qui purifie, et ceux qui donnent confiance à Allāh et au Jour dernier : ceux-là, Nous leur donnerons une immense rétribution (ajr). ﴿
Le verset s'ouvre sur lākin, « mais », sous sa forme allégée, une particule de rectification qui redresse ce que l'on pourrait comprendre du propos précédent comme couvrant tout le groupe, car le verset précédent s'est clos sur un châtiment préparé « pour ceux d'entre eux qui recouvrent ». Le même « d'entre eux » revient ici, et son pronom renvoie au groupe dont les causes ont été comptées dans les deux versets précédents ; de ce groupe sort une espèce autre que ceux qui recouvrent : « ceux qui sont profondément enracinés dans le savoir ». Le groupe unique compte donc des gens pour qui le châtiment a été préparé et des gens à qui l'on promet une rétribution, et ce qui les sépare, c'est ce par quoi chacun est décrit.
L'enracinement, de r-s-kh, est une prise qui tient ferme dans un canal étroit puis s'enfonce vers la profondeur ; celui qui est profondément enraciné est donc fixé, entré dans ce en quoi il se trouve au point d'appartenir à son dedans. « Dans » fait du savoir un sol dans lequel ils ont pénétré, et le savoir, de ʿ-l-m, est ce qui monte de la profondeur pour être saisi et tenu au-dedans ; l'enracinement dans le savoir est donc une pénétration jusqu'à la profondeur de ce qui est su. « Ceux qui sont profondément enracinés dans le savoir » se trouve dans le Livre en deux endroits : ici, et au septième verset de la sourate Āl ʿImrān, où ils sont définis par ce qu'ils disent, « ceux qui sont profondément enracinés dans le savoir disent : Nous lui faisons confiance ; tout vient de notre Rabb (Celui qui fait croître et veille) » ; ici, ils sont définis par ce à quoi ils font confiance : « ce qui a été descendu vers toi et ce qui a été descendu avant toi ». Dans les deux endroits, l'enracinement se montre donc comme une confiance qui rassemble en un seul lieu tout ce qui est descendu, « tout vient de notre Rabb » là-bas, ce qui a été descendu vers toi et ce qui a été descendu avant toi ici ; il est l'opposé de la parole de ceux que la sourate a rapportée au cent-cinquantième verset : « nous donnons confiance à certains et nous en recouvrons d'autres ».
Al-muʾminūn, « ceux qui donnent confiance », est joint à « ceux qui sont profondément enracinés », et il reste ouvert que « d'entre eux » s'étende aussi à lui, de sorte qu'il s'agisse de ceux de ce groupe qui donnent confiance, ou qu'il nomme ceux qui donnent confiance en général, placés à côté des enracinés. La construction de la phrase permet que « donnent confiance » soit ce qui est dit de ces deux noms, de sorte qu'ils sont décrits par la confiance, ou que ce qui est dit d'eux soit « ceux-là, Nous leur donnerons » à la fin du verset, « donnent confiance » décrivant alors leur état sur le chemin qui y mène. La confiance, de ʾ-m-n, est un apaisement qui se pose au-dedans et sort en sécurité pour ceux qui entourent celui qui la porte, et le verbe vient à l'inaccompli, ce qui en fait une confiance qui court et se renouvelle. Les deux verbes « a été descendu » sont construits sans nommer leur auteur, de n-z-l, ce qui est gardé en hauteur puis descend jusqu'à se poser à sa place, et la différence entre eux tient à ce qui suit chacun : « vers toi » pour le premier, « avant toi » pour le second.
Cette formule, lettre pour lettre, « ce qui a été descendu vers toi et ce qui a été descendu avant toi », se trouve dans le Livre en trois endroits : au quatrième verset de la sourate al-Baqara, décrivant des gens qui lui donnent confiance ; au soixantième verset de cette sourate, comme une prétention de certains, « ils prétendent avoir donné confiance à ce qui a été descendu vers toi et à ce qui a été descendu avant toi » ; et ici, décrivant les enracinés et ceux qui leur sont joints. La confiance qui était prétendue là-bas, jointe au désir de porter leur cause en jugement devant le ṭāghūt, est ici une description qui court à l'inaccompli, et la différence entre les deux endroits tient au verbe qui précède la formule : « ils prétendent avoir donné confiance » là-bas, « ils donnent confiance » ici.
Puis, au milieu des noms au nominatif, vient un nom qui n'est pas au nominatif : wa-l-muqīmīna al-ṣalāta, « ceux qui tiennent debout la ṣalāt », terminé en -īna, alors qu'avant lui se tiennent al-rāsikhūna et al-muʾminūna et après lui al-muʾtūna et al-muʾminūna, tous terminés en -ūna. Le -īna de ce pluriel marque à la fois l'accusatif et le génitif, si bien que le mot admet deux lectures. Il peut être à l'accusatif de louange et de mise à part, régi par un verbe sous-entendu signifiant louer ou mettre à part, de sorte qu'il rompt avec la file de ce qui le précède et attire l'oreille vers lui. Il peut aussi être au génitif, joint à ce que régit le bāʾ de « ce qui a été descendu », ou au pronom de « avant toi », de sorte que ceux qui tiennent debout la ṣalāt comptent parmi ce à quoi l'on donne confiance, ou parmi ceux avant qui quelque chose a été descendu. La première lecture a un parallèle dans le Livre, un nom à l'accusatif venant après un nominatif dans une liste de qualités louées : « ceux qui tiennent leur engagement quand ils s'engagent, et ceux qui endurent dans la détresse ».
Tenir debout, iqāma, vient de q-w-m, tenir une chose rassemblée par le dedans jusqu'à ce qu'elle se dresse, et aqāma, sur le schème afʿala, fait de celui qui agit celui qui dresse une autre chose ; celui qui tient debout la ṣalāt la maintient donc debout et ne la laisse pas tomber. La ṣalāt, de ṣ-l-w, est une prise qui s'attache à ce qu'elle joint puis s'étire en une jonction ininterrompue : c'est une jonction que l'on dresse et que l'on poursuit. Dans la première lecture, la rupture avec la file attire l'attention sur cette qualité parmi les qualités de ces gens : la confiance en ce qui a été descendu, la remise, la confiance en Allāh et au Jour dernier sont toutes au nominatif, et ceux qui tiennent debout la ṣalāt sont seuls à ne pas l'être.
Les noms au nominatif reviennent ensuite : « ceux qui remettent la part qui purifie ». Remettre, de ʾ-t-y sur le schème afʿala, c'est faire parvenir une chose à autrui, et la part qui purifie, zakāt, de z-k-w, est une croissance qui sort de ce qui est ramassé dans une chose, de sorte que la chose s'en accroît et s'éclaircit ; ceux qui la remettent font parvenir à d'autres ce par quoi viennent la croissance et la clarté. Vient ensuite « ceux qui donnent confiance à Allāh et au Jour dernier », si bien que la confiance revient à la fin du compte comme elle se tenait à son début, attachée ici à Allāh et au jour qui vient après les jours.
Le compte se clôt sur « ceux-là », un désignatif qui rassemble tous ceux qui ont été décrits, puis vient « Nous leur donnerons », de la racine même par laquelle leur remise de la part qui purifie a été nommée, si bien que leur rétribution est appelée du verbe qui nommait leur don. Le sa- rapproche la promesse dans l'avenir, le verbe est rapporté à celui qui parle par le pronom pluriel, et « une immense rétribution » est un nom indéterminé qualifié. Le cent-cinquante-deuxième verset portait une promesse à ceux qui ont donné confiance à Allāh et à Ses messagers et n'ont séparé entre aucun d'eux, « ceux-là, Il leur donnera leurs rétributions », et ce verset se clôt sur une promesse à ceux qui font confiance à ce qui a été descendu vers toi et à ce qui a été descendu avant toi ; les deux versets promettent le don à des gens qui ont tenu leur confiance ensemble sans la partager.
Par « mais », le verset redresse ce sur quoi s'est clos le verset précédent, et revient au même « d'entre eux » pour nommer une autre espèce dans le groupe : ceux qui sont profondément enracinés dans le savoir, l'enracinement, de r-s-kh, étant une fermeté qui pénètre jusqu'à la profondeur, et avec eux ceux qui donnent confiance, de ce groupe ou en général. Ils sont décrits par une confiance, de ʾ-m-n, qui rassemble ce qui a été descendu vers celui à qui la parole s'adresse et ce qui a été descendu avant lui, une formule qui était une prétention au soixantième verset, tandis que dans la sourate Āl ʿImrān les enracinés étaient définis par une parole qui rassemble tout ce qui est descendu : « tout vient de notre Rabb ». Puis « ceux qui tiennent debout la ṣalāt » rompt seul avec le nominatif qui l'entoure, et il peut être à l'accusatif de louange et de mise à part, ou au génitif, joint à ce à quoi l'on donne confiance. Suivent ceux qui remettent la part qui purifie et ceux qui donnent confiance à Allāh et au Jour dernier ; tous sont rassemblés dans « ceux-là » et reçoivent la promesse d'une immense rétribution par le verbe même du don qui les décrivait.