﴾ A day when no self holds for another self a single marked-off thing; and the ordering, on that day, is Allah's. ﴿
The question "what is the day of the binding" was asked twice, and a question with mā asks after a nature. So the word returns in the accusative as an adverbial, as it stood the first time, and is joined to a clause that tells what happens within it.
The wording is not: the day is such and such; it is: a day in which such and such occurs; a boundary shuts, and a scene shows.
Whoever wanted to know a day that has not yet fallen was given only this, and a day described by what does not happen in it stands closer than a day given a definition.
The root m-l-k denotes a gathering that extends and is then sealed with a decisive cut, that is, a complete holding of everything that reaches across a space. So what is denied is the holding itself, not aid and not intercession.
The root n-f-s is an emission that opens outward and runs on continuously within it. A self, in its letters, is the thing that opens onto another, and the verse halts it at its limit: it opens, and holds nothing for the one it opened toward.
Both come indefinite: neither the first nor the second is named, and neither is bound to any kinship or standing. When neither party is named, the sentence runs in every direction, not this one for that, and not that one for this. The lām in "for a self" is the lām of belonging, spoken here so that it may be said not to arrive.
The root sh-y-ʾ is a running spread cut off at one affirmed edge, that is, what is marked out from the general and becomes one thing that can be pointed at. So a shayʾ is the least that can be singled out and named.
An indefinite standing under a negation covers everything. The denial is not confined to one kind of benefit while another is left; what is denied is that a single edge should be marked off from the whole spread.
This is the last thing that can be said: after the holding is denied, the held is denied down to its smallest, and nothing is left in the palm of which it could be said that it stayed.
The root ʾ-m-r is a cut that draws together and then runs and extends toward whoever receives it: a will that gathers at a centre and is then released toward another. The definite article on "the ordering" takes in the whole kind, and no part of the ordering falls outside it.
The speech would have run just as well with the adverbial left after the predicate; instead it is advanced before it and set between the subject and its predicate. Advancing what belongs later restricts, so that the belonging is bound to that day itself.
The lām is the same lām: it was spoken first in "for a self" and reached nothing, and it is spoken last in "Allah's" and takes in the whole ordering. One letter, in one verse, fails and is then filled.
Something else then happens at the end of the last word. Ten consecutive verses all closed on a long vowel followed by a nasal: al-dīn, ḥāfiẓīn, kātibīn, tafʿalūn, naʿīm, jaḥīm, al-dīn, ghāʾibīn, al-dīn, al-dīn. The last closes on an h; the rhyme that carried the whole passage halts at its final word, and what halted it is the Name.
The twice-asked question is answered without a boundary: yawma returns in the accusative as it stood the first time and is joined to what happens in it rather than to what it is. The holding itself is then denied: m-l-k is a gathering that extends and is sealed with a decisive cut, and n-f-s is an emission that opens outward and runs on, so the self stays open and holds nothing for the one it opened toward. Both parties are indefinite and unnamed, so the sentence runs in every direction, and the lām is spoken in "for a self" only to be said not to arrive. Then comes shayʾan, from sh-y-ʾ, one edge cut off from the spread and affirmed, indefinite under a negation and so covering all; then "the ordering," from ʾ-m-r, a will that gathers and is released, made definite so as to take in the whole kind, with the adverbial advanced before its predicate so that the restriction is bound to that day. The lām that failed between one self and another is the lām that is filled at the end of the verse, and at that final word the rhyme that carried ten verses comes to a stop.
﴾ Un jour où nulle âme ne tient pour une autre âme une seule chose détachée ; et le commandement, ce jour-là, est à Allāh. ﴿
La question « ce qu'est le jour du lien » a été posée deux fois, et une question en mā interroge une nature. Le mot revient donc à l'accusatif, en complément de temps, comme il se tenait la première fois, et il est joint à une proposition qui dit ce qui s'y produit.
On ne dit pas : le jour est ceci. On dit : un jour où se produit ceci. Une limite ferme ; une scène montre.
Qui voulait connaître un jour non encore tombé n'a reçu que cela. Un jour décrit par ce qui ne s'y produit pas se tient plus près qu'un jour à qui l'on donne une définition.
La racine m-l-k est un rassemblement qui s'étend puis se scelle d'une coupe décisive : une tenue complète de tout ce qui s'étend dans un espace. Ce qui est nié n'est donc ni le secours ni l'intercession. Ce qui est nié est la tenue même.
La racine n-f-s est une émission qui s'ouvre vers le dehors et y coule sans cesse. Une âme, dans ses lettres, est ce qui s'ouvre sur autrui, et le verset l'arrête à sa limite : elle s'ouvre, et ne tient rien pour celui vers qui elle s'est ouverte.
Les deux viennent indéfinies. Ni la première ni la seconde n'est nommée, et aucune n'est liée à une parenté ni à un rang. Quand aucune des deux parties n'est nommée, la phrase court en tous sens : ni celle-ci pour celle-là, ni celle-là pour celle-ci. Le lām de « pour une âme » est le lām de l'appartenance, prononcé ici pour qu'on dise qu'il n'aboutit pas.
La racine sh-y-ʾ est un étalement courant tranché à un bord affirmé : ce qui se détache du général et devient une chose que l'on peut désigner. Un shayʾ est donc le moindre de ce qui peut être isolé et nommé.
Un indéfini placé sous une négation couvre tout. Nulle sorte de profit n'est niée en laissant une autre ; ce qui est nié, c'est qu'un seul bord se détache de tout l'étalement.
C'est là le dernier mot possible. Après la tenue niée, le tenu est nié jusqu'au plus infime. Rien ne reste dans la paume dont on puisse dire qu'il y est demeuré.
La racine ʾ-m-r est une coupe qui rassemble puis court et s'étend vers qui la reçoit : une volonté qui s'amasse en un centre puis se lâche vers un autre. L'article défini sur « le commandement » embrasse tout le genre : aucune part du commandement n'en tombe dehors.
La phrase aurait tenu tout aussi bien en laissant le complément après l'attribut. Au lieu de quoi il est avancé devant lui et posé entre le sujet et son attribut. Avancer ce dont la place est après resserre, si bien que l'appartenance se noue à ce jour même.
Le lām est le même lām. Prononcé d'abord dans « pour une âme », il n'a rien atteint ; prononcé en dernier dans « à Allāh », il embrasse tout le commandement. Une seule lettre, dans un seul verset, échoue puis s'accomplit.
Puis autre chose survient à la fin du dernier mot. Dix versets de suite se sont tous fermés sur une voyelle longue suivie d'une nasale : al-dīn, ḥāfiẓīn, kātibīn, tafʿalūn, naʿīm, jaḥīm, al-dīn, ghāʾibīn, al-dīn, al-dīn. Le dernier se ferme sur un h. La rime qui a porté tout le passage s'arrête à son mot final, et ce qui l'a arrêtée est le Nom.
La question deux fois posée reçoit une réponse sans limite : yawma revient à l'accusatif comme la première fois et se joint à ce qui s'y produit plutôt qu'à ce qu'il est. Puis la tenue même est niée : m-l-k est un rassemblement qui s'étend et se scelle d'une coupe décisive, et n-f-s une émission qui s'ouvre vers le dehors et y coule, si bien que l'âme reste ouverte et ne tient rien pour celui vers qui elle s'est ouverte. Les deux parties sont indéfinies et sans nom : la phrase court en tous sens, et le lām n'est prononcé dans « pour une âme » que pour être déclaré sans aboutissement. Puis shayʾan, de sh-y-ʾ, un bord tranché de l'étalement et affirmé, indéfini sous une négation et couvrant donc tout. Puis « le commandement », de ʾ-m-r, volonté qui s'amasse et se lâche, rendue définie pour embrasser tout le genre, le complément avancé devant son attribut pour nouer le resserrement à ce jour. Le lām qui a échoué entre une âme et une âme est le lām qui s'accomplit à la fin du verset. À ce mot final s'arrête la rime qui a porté dix versets.