﴾ Messengers, announcers and warners, so that people should have no argument (ḥujja) against Allah after the messengers. Allah has ever been unassailable (ʿazīz), wise. ﴿
The verse opens with the noun that came twice in the verse before it, rusulan, "messengers," indefinite and in the accusative. Its accusative may make it a substitute for "messengers" in the previous verse, or the object of an implied verb meaning to send, or a circumstantial noun that paves the way, the noun coming only to carry the description that follows it. On every reading the verse moves from the division of the messengers to what they were sent with, "announcers and warners," so the noun that the previous verse divided by relating and leaving unrelated is described here, all of it, by a single task.
The announcer, mubashshir, is from b-sh-r, a showing that spreads over the outside of a thing and runs through it; from it comes bashara, the outer skin, so good news is a report whose effect shows on the skin of the one who hears it, and mubashshirīn is an active participle of the doubled form bashshara. The warner, mundhir, is from n-dh-r, a sharp issuing that runs on until it reaches the one warned, and warning is making known what is to be feared before it happens; mundhirīn is an active participle of andhara. The messengers in the verse, then, carry two reports, a report that makes faces open and a report that alerts before the event, and the wa between them joins the two in all who are sent.
The two descriptions come together in these very words, mubashshirīna wa-mundhirīna, in four places in the Book: in the two hundred and thirteenth verse of Sūrat al-Baqara, "Allah sent the prophets as announcers and warners"; in this verse; and in the forty-eighth verse of Sūrat al-Anʿām and the fifty-sixth verse of Sūrat al-Kahf, in identical wording, "We send the ones sent only as announcers and warners." In all four places they describe those raised up or sent.
The purpose is then stated: li-allā, the lām of purpose joined to an and lā, so the sending is in order that people should have no argument. Yakūna, "should be," is from k-w-n, a thing coming out into view and settling in its place, so what is denied is that an argument should come to stand and settle. The lām in "for people" makes the argument something they would hold, and "against Allah" makes it something raised in His face. People, al-nās, from n-w-s, are a gathering that stirs and moves as it flows, and the noun is general, taking in all of them, so the argument denied is the argument of all people, those whose messengers' reports were related and those whose were not.
Ḥujja, "argument," is from ḥ-j-j, what is pressed within its holder and then comes out into the open and gathers, so an argument is what its holder brings out, gathered, in the face of another to prevail over him with it. It comes indefinite in the scope of a denial, so it takes in every argument, and "after the messengers" fixes the time in which it is denied: what comes after their coming. This limit may be understood to imply that before their coming an argument would have had a place, so that the sending itself is what shuts its door.
This construction, "so that people should have no," occurs in one other place in the Book: "so that people should have no argument against you." There the argument is denied to people "against you," and here it is denied to them "against Allah." The build is the same, a lām that names who would hold the argument and ʿalā that names against whom it would be raised, and the change in what follows ʿalā moves the argument from a dispute among people to their standing before Allah.
The verse closes with "Allah has ever been unassailable, wise," which is, letter for letter, the close of the hundred and fifty-eighth verse: "rather, Allah raised him to Himself; Allah has ever been unassailable, wise." Kāna fixes the two attributes as standing, not confined to a time gone by. Unassailability, ʿizza, from ʿ-z-z, is a packed firmness that nothing gets through to, and wisdom, ḥikma, from ḥ-k-m, is a firm hold that keeps every matter in its form. The two attributes meet what comes before them: the argument denied "against Allah" meets its denial in the unassailability, for nothing gets through to the unassailable, and the messengers sent as announcers and warners meet their sending in the wisdom, for the wise holds every matter in its form and sets it in its place.
The verse repeats the noun divided in the verse before it, "messengers," and describes all of it by a single task: announcers, from b-sh-r, carrying a report that shows on the skin of the one who hears it, and warners, from n-dh-r, carrying a report that arrives before the event, two descriptions found together in these words in four places in the Book. The purpose follows: that people, from n-w-s, taken as a whole, should have no argument, from ḥ-j-j, to bring out gathered in the face of Allah after the messengers have come; the indefinite in the scope of a denial takes in every argument, and the same construction was used in Sūrat al-Baqara to deny people an argument against those addressed. The verse then closes with the close of the hundred and fifty-eighth verse: an unassailability that nothing gets through to, which the denial of the argument meets, and a wisdom that holds every matter in its form, which the sending of announcers and warners meets.
﴾ Des messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin que les gens n'aient contre Allāh aucun argument (ḥujja) après les messagers. Allāh a toujours été inattaquable (ʿazīz), sage. ﴿
Le verset s'ouvre sur le nom qui est venu deux fois au verset précédent, rusulan, « des messagers », indéterminé et à l'accusatif. Son accusatif peut en faire un substitut de « des messagers » au verset précédent, ou le complément d'un verbe sous-entendu signifiant envoyer, ou un complément d'état qui prépare le terrain, le nom ne venant que pour porter la qualification qui le suit. Dans toutes les lectures, le verset passe du partage des messagers à ce avec quoi ils ont été envoyés, « annonciateurs et avertisseurs », si bien que le nom que le verset précédent partageait par le récit et son absence est décrit ici, tout entier, par une seule fonction.
L'annonciateur, mubashshir, vient de b-sh-r, une apparition qui se répand à l'extérieur d'une chose et la parcourt ; de là vient bashara, la peau extérieure, si bien que la bonne nouvelle est une nouvelle dont l'effet se voit sur la peau de celui qui l'entend, et mubashshirīn est un participe actif de la forme redoublée bashshara. L'avertisseur, mundhir, vient de n-dh-r, une sortie aiguë qui court jusqu'à atteindre celui qu'on avertit, et avertir, c'est faire connaître ce qu'il faut craindre avant qu'il n'arrive ; mundhirīn est un participe actif de andhara. Les messagers, dans le verset, portent donc deux nouvelles, une nouvelle qui épanouit les visages et une nouvelle qui alerte avant l'événement, et le wa entre elles les réunit en tous ceux qui sont envoyés.
Les deux qualifications viennent ensemble en ces termes mêmes, mubashshirīna wa-mundhirīna, en quatre endroits du Livre : au deux-cent-treizième verset de la sourate al-Baqara, « Allāh envoya les prophètes, annonciateurs et avertisseurs » ; dans ce verset ; et au quarante-huitième verset de la sourate al-Anʿām et au cinquante-sixième verset de la sourate al-Kahf, en termes identiques, « Nous n'envoyons les envoyés qu'annonciateurs et avertisseurs ». Dans les quatre endroits, elles décrivent ceux qui sont suscités ou envoyés.
Le but est ensuite énoncé : li-allā, le lām du but joint à an et à lā, si bien que l'envoi a lieu pour que les gens n'aient aucun argument. Yakūna, « qu'il y ait », vient de k-w-n, une chose qui sort au jour et se pose à sa place, si bien que ce qui est nié, c'est qu'un argument vienne à se tenir et à se poser. Le lām de « pour les gens » fait de l'argument une chose qu'ils tiendraient, et « contre Allāh » en fait une chose dressée devant Lui. Les gens, al-nās, de n-w-s, sont un rassemblement qui s'anime et se meut en coulant, et le nom est général, il les englobe tous, si bien que l'argument nié est celui de tous les gens, ceux dont les nouvelles des messagers ont été racontées et ceux dont elles ne l'ont pas été.
Ḥujja, « argument », vient de ḥ-j-j, ce qui est serré au-dedans de celui qui le porte puis sort au grand jour et se rassemble ; l'argument est donc ce que son porteur fait paraître, rassemblé, face à un autre pour l'emporter sur lui. Il vient indéterminé sous la portée d'une négation, si bien qu'il englobe tout argument, et « après les messagers » fixe le temps où il est nié : ce qui vient après leur venue. Cette limite peut être comprise comme impliquant qu'avant leur venue un argument aurait eu sa place, de sorte que l'envoi lui-même est ce qui en ferme la porte.
Cette construction, « afin que les gens n'aient », se trouve en un seul autre endroit du Livre : « afin que les gens n'aient contre vous aucun argument ». Là, l'argument est nié aux gens « contre vous », et ici il leur est nié « contre Allāh ». La construction est la même, un lām qui nomme qui tiendrait l'argument et ʿalā qui nomme contre qui il serait dressé, et le changement de ce qui suit ʿalā fait passer l'argument d'une dispute entre les gens à leur position devant Allāh.
Le verset se clôt sur « Allāh a toujours été inattaquable, sage », qui est, lettre pour lettre, la clôture du cent-cinquante-huitième verset : « au contraire, Allāh l'a élevé vers Lui ; Allāh a toujours été inattaquable, sage ». Kāna fixe les deux attributs comme constants, que ne borne aucun temps révolu. L'inattaquabilité, ʿizza, de ʿ-z-z, est une fermeté compacte que rien n'atteint, et la sagesse, ḥikma, de ḥ-k-m, est une prise ferme qui tient toute chose dans sa forme. Les deux attributs rejoignent ce qui les précède : l'argument nié « contre Allāh » trouve sa négation dans l'inattaquabilité, car rien n'atteint l'inattaquable, et les messagers envoyés annonciateurs et avertisseurs trouvent leur envoi dans la sagesse, car le sage tient toute chose dans sa forme et la met à sa place.
Le verset reprend le nom partagé au verset précédent, « des messagers », et le décrit tout entier par une seule fonction : annonciateurs, de b-sh-r, porteurs d'une nouvelle qui se voit sur la peau de celui qui l'entend, et avertisseurs, de n-dh-r, porteurs d'une nouvelle qui arrive avant l'événement, deux qualifications réunies en ces termes en quatre endroits du Livre. Le but suit : que les gens, de n-w-s, pris dans leur ensemble, n'aient aucun argument, de ḥ-j-j, à faire paraître rassemblé face à Allāh après la venue des messagers ; l'indéterminé sous la portée d'une négation englobe tout argument, et la même construction a servi dans la sourate al-Baqara à nier aux gens un argument contre ceux à qui la parole s'adresse. Le verset se clôt enfin sur la clôture du cent-cinquante-huitième verset : une inattaquabilité que rien n'atteint, où la négation de l'argument trouve sa place, et une sagesse qui tient toute chose dans sa forme, où l'envoi des annonciateurs et des avertisseurs trouve la sienne.