الإسراء · الآية 89

Commentaire

C'est la seconde fois. Plus haut dans la sourate se tenaient déjà la même particule de serment, la même particule de certitude, le même verbe et le même contenant : « et Nous l'avons fait tourner dans cette récitation ». Une formule revient, et un lien se noue entre les deux endroits.

Qui lit la seconde n'a pas à démonter la première de nouveau. Il a à regarder ce qui est entré et ce qui est sorti. Deux mots sont entrés : « pour les gens » et « à partir de toute ressemblance ». Et le mot de clôture a gardé sa mesure tandis que sa première lettre changeait. Ces trois endroits sont le verset.

Le lām de « pour les gens » est un lām de direction. Au premier endroit, le tournoiement courait sans destinataire nommé ; ici il est orienté. Et ce vers quoi une chose est orientée est entré dans le compte. La racine n-w-s est un jaillissement qui reste noué à ce d'où il jaillit, puis coule sans rupture : dans leur racine, les gens sont un mouvement qui ne s'arrête pas, non un bloc immobile posé devant un discours. C'est vers ce mouvement que le tournoiement est dirigé.

Puis le même nom revient dans le même verset : « et la plupart des gens ont refusé ». Un seul mot dit deux fois, une fois là où est le don, une fois là où est le refus. Il n'y a pas une communauté à qui l'on donne et une autre qui se détourne : le receveur et le refusant sont le même mot. Sans « la plupart », il ne resterait aucune ouverture dans la phrase.

Au premier endroit, aucun complément n'était nommé pour le tournoiement. Ici il l'est, mais avec min. L'écart entre « Nous avons fait tourner toute ressemblance » et « Nous avons fait tourner à partir de toute ressemblance » est l'écart entre épuiser et prélever : la première couvre le tout, la seconde prend de chaque espèce une part. Et mathal, de m-th-l, est une figure jointe à un original, dispersée depuis lui et suspendue à lui : un vis-à-vis posé près d'un état pour que l'état s'y voie. Il est indéfini après « toute » : les espèces restent ouvertes et non dénombrées.

Observe aussi où le tournoiement a lieu. Ce n'est pas la récitation qui tourne ; le tournoiement est en elle, et ce qui tourne, ce sont des vis-à-vis posés près des états. Dans un seul contenant, une ressemblance tourne après une ressemblance, et de chaque espèce une part suffit.

Le fāʾ joint l'effet à sa cause sans intervalle : offert et refusé, d'un même souffle. La racine ʾ-b-y est un refus tranchant auquel on se tient et qui ensuite se prolonge : non une hésitation, non un ajournement, mais une coupure qui demeure avec celui qui l'a faite. Puis « rien que » vient après le refus et change la négation en restriction : le refus n'a laissé à son auteur qu'une seule porte, et il y est entré. Cette même construction revient dix versets plus loin avec un sujet plus étroit, et ce voisinage se lit sans qu'on y ajoute rien.

La clôture précédente était « rien qu'une fuite » ; celle-ci est « rien qu'un recouvrement ». Deux noms d'action de même mesure, à une lettre près. L'oreille entend la même rime, et l'acte au-dessous est un autre acte. N-f-r est un jaillissement du dedans qui creuse l'écart et file : un mouvement qui s'éloigne de la chose. K-f-r est un recouvrement qui sépare et tient à distance, puis un contact adhérent qui soude le voile sur le voilé et l'y fixe : une main posée sur la chose et laissée là. Le premier vide le lieu et s'en va ; le second reste dans le lieu et pose un couvercle.

Or un couvercle ne se pose que sur ce qui existe. Celui qui fuyait mettait de la distance entre lui et ce qui tournait ; celui qui recouvre reconnaît l'endroit où il se tient, puis y met la main. À ce second endroit, ce qui était loin a été rapproché : le destinataire a été nommé, la chose tournée a été nommée. Et une fois qu'il ne restait plus de distance à franchir, le refus est devenu recouvrement au lieu d'être fuite.

La même phrase deux fois : la lecture porte sur l'écart. Un destinataire est nommé, la chose tournée est nommée comme une part, et la rime tient pendant que l'acte passe de la fuite à la main posée dessus.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent à voir dans la clôture un refus et divergent sur sa figure. La première la juge plus lourde que la précédente ; la seconde la voit aller dans l'autre sens. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.