البقرة · الآية 189

السؤال والجواب: (س أ ل) و(ه ل ل) و(و ق ت)

أفتَتِحُ القولَ بأنَّ الفعلَ «يَسألونَك» من جذرِ (س أ ل)، وهو طَلَبُ المعرفةِ أو الشيءِ من مَصدَرٍ يُظَنُّ أنَّه يَملكُه. والسائلُ هنا لا يَسألُ عن فَلَكٍ ولا عن حسابٍ، بل عن مَعنى ظاهرةٍ يَراها: لماذا يَنقُصُ القَمرُ ويَزيد؟ وأمّا «الأهِلّة» فجَمعُ هِلال، من جذرِ (ه ل ل) الذي نُواتُه «الإطلالُ المُفاجئ» بصَوتٍ أو بضَوء، ومنه «استهلَّ المَولودُ» أي أطلَقَ صَوتَه أوّلَ ظُهوره، و«أهلَّ القومُ بالحجِّ» أي رَفَعوا أصواتَهم عند رؤيةِ الهلال. فالهلالُ ليس قمراً صغيراً، بل هو لَحظةُ الإطلالةِ ذاتِها، اسمٌ لحَدَثٍ لا لِجِرمٍ. ولذا جاءَ الجوابُ تفكيكاً لا إسهاباً: «قُل هي مَواقيت»، من جذرِ (و ق ت)، ونُواتُه تَحديدُ الحَدِّ الزَّمنيِّ للشيء. فجعَلَ القرآنُ الهِلالَ إشارةَ توقيتٍ لا مَوضوعَ تَقديسٍ، ونَقَلَ العقلَ من النظرِ إلى السماءِ بوصفِها مَحلَّ الآلهةِ إلى النظرِ إليها بوصفِها رُزنامةً مُشتَرَكةً.

«للناسِ والحَجِّ»: من التَوقيتِ الخاصّ إلى الدَّورِ العامّ

ألفِتُ إلى التَّرتيبِ: قَدَّمَ «الناس» على «الحَجّ». والناسُ هنا مُطلَقٌ جنسيٌّ لا يُقَيَّدُ بمِلّةٍ ولا قبيلةٍ، وأمّا الحَجُّ من جذرِ (ح ج ج) ونُواتُه القصدُ المُتكرِّرُ إلى مَوضعٍ لإثباتِ حُجّةٍ، ومنه سُمِّي البُرهانُ «حُجّةً» لأنَّه يُقصَدُ إليه في الخِصام. والمعنى أنَّ الأهِلَّةَ تَضبِطُ شأنَ الناسِ أوّلاً (ديونَهم، عُقودَهم، مَواسِمَ زَرعِهم)، ثمَّ هي بعدَ ذلك ضابطةٌ لمَوسمِ الحَجّ. فالحَجُّ ليس إخراجَ الزَّمانِ من يَدِ الناسِ إلى يَدِ كَهَنةٍ، بل إدخالَ مَوسمٍ زمانيٍّ في ما يَملكونَ مِن وَقتِهم، يَعرِفونَ بدايتَه ونهايتَه من نفسِ القَمَرِ الذي يَعرِفونَ به موعِدَ دَينِهم.

«وليسَ البِرُّ بأن تَأتوا البُيوتَ من ظُهورِها»: (ب ر ر) و(ب ي ت) و(ظ ه ر)

أُؤكِّدُ أنَّ الانتقالَ هنا حاسمٌ: انتَقَلَ السياقُ من سؤالٍ عن وَقتٍ إلى تَصحيحٍ لدَورٍ. البِرُّ من جذرِ (ب ر ر)، ونُواتُه الاتِّساعُ والصِّدقُ في الفعل، ومنه سُمِّيَت «البَرُّ» لاتِّساعِه ضِدَّ البَحرِ المَحدود، وسُمِّيَ «البارُّ» لأنَّ فِعلَه واسِعُ الأَثرِ صادِقُ المَحمَل. ثمَّ البَيتُ من جذرِ (ب ي ت)، ونُواتُه مَكانُ المَبيتِ أي مَكانُ السُّكونِ اللَّيليّ. وأمّا الظَّهرُ من جذرِ (ظ ه ر)، ونُواتُه «ما يَعلو أو يُقابِلُ الوَجهَ بالضِّدّ»، فصارَ «ظَهرُ البيتِ» هو ما لا يُواجِهُكَ إذا وَقَفتَ أمامَه. وبَيَّنتُ أنَّ قَوماً كانوا إذا أحرَموا للحَجِّ عَدُّوا دُخولَ البابِ نَقضاً لإحرامِهم، فنَقَبوا ظَهرَ البيتِ وتَسَلَّلوا، يَظُنّونَ أنَّ التَّصَعُّبَ بِرٌّ. فقَلَبَ القرآنُ المُعادَلة: البِرُّ ليس مَشَقَّةً طَقسيّةً بلا مَنفَذٍ عَقليّ، بل هو اتِّقاءُ الضَّررِ ومَعرفةُ المَدخَلِ الصَّحيحِ للأشياء.

«ولكنَّ البِرَّ مَنِ اتَّقى»: نَقلُ البِرِّ من فِعلٍ إلى فاعِل

أُلاحِظُ دِقّةَ الأسلوب: «ولكنَّ البِرَّ مَنِ اتَّقى»، لا «ولكنَّ البِرَّ التَّقوى». فجعَلَ البِرَّ نفسَه هو الإنسانَ المُتَّقي لا صفةً مجرَّدةً فيه. والتَّقوى من جذرِ (و ق ي)، ونُواتُه جَعلُ حائلٍ يَحجُبُ الضَّررَ قبل أن يَقَع، ومنه «واقي» السيارةِ وهو الدِّرعُ الأماميّ. فالمُتَّقي ليس مَن يُضاعِفُ الأحمالَ على نفسِه، بل مَن يَعرِفُ أين الضَّررُ فيَضَعُ بينَه وبينَه حاجزاً عَقليّاً. فالبِرُّ دَورٌ ذاتيٌّ يَحمِلُه الإنسانُ في سلوكِه، لا عَلامةٌ طَقسيّةٌ تُعَلَّقُ على بابِه أو ظَهرِ بيتِه.

«وأتُوا البُيوتَ من أبوابِها»: (ب و ب) والمَدخَلُ السَّويّ

أُبَيِّنُ أنَّ الأمرَ «وأتوا» ليس مقصوراً على مَن يَحُجّ، بل قاعدةٌ عامّةٌ في الدُّخولِ على الأشياء. والبابُ من جذرِ (ب و ب)، ونُواتُه الفَتحةُ المُعَدَّةُ للمُرور، وكلُّ ما سَهَّلَ الدُّخولَ سُمِّيَ باباً (بابُ المدينة، بابُ العِلم، بابُ الرِّزق). فالقولُ «ائتُوا البُيوتَ من أبوابِها» يَتَّسِعُ فيَشمَلُ كلَّ فِعلٍ يُحاوَلُ من غيرِ مَدخَله الطَّبيعيّ: مَن طَلَبَ العِلمَ بالتَّعالِمِ على أهلِه فقد أتاهُ من ظَهرِه، ومَن طَلَبَ الحَقَّ بالاحتيالِ على الأدلّةِ فقد أتاهُ من ظَهرِه، ومَن طَلَبَ تَقوى اللهِ بمَشقّةٍ لا عَقلَ فيها فقد أتاها من ظَهرِها. والآيةُ تُعيدُ الدُّخولَ إلى وَجهِه الطَّبيعيّ: اطلُب الشيءَ من حيثُ يُطلَبُ.

«لَعَلَّكم تُفلِحونَ»: (ف ل ح) شَقُّ القِشرةِ إلى الثَّمَر

أَختِمُ بـ«لَعَلَّكم تُفلِحونَ» من جذرِ (ف ل ح)، ونُواتُه الشَّقُّ والفَلْقُ، ومنه سُمِّيَ الفَلّاحُ فَلّاحاً لأنَّه يَشُقُّ الأرضَ ليَزرَع، وسُمِّيَ الصَّباحُ «فَلَقاً» لأنَّه يَشُقُّ ظُلمةَ الليل. فالفَلاحُ ليس حُظوةً تَأتي بِلا جَهد، بل هو شَقُّ الإنسانِ قِشرةَ الأشياءِ الظَّاهرةَ ليَصِلَ إلى لُبِّها. وحينَ يَدخُلُ الإنسانُ البُيوتَ من أبوابِها، ويَتَّقي ما يَضُرُّه، ويَفهَمُ أنَّ الهِلالَ وَقتٌ لا صَنَم، والحَجَّ دَورٌ لا امتيازٌ قَبَليّ، والبِرَّ تَقوى لا طَقس، فإنَّه يَشُقُّ قِشرةَ الأوهامِ الجَماعيّةِ ويَصِلُ إلى الحَقّ. هذا هو الفَلاحُ بمعناه الجِذريّ.

فالكَلِمةُ تَسبِقُ المُصطَلَح، والدَّورُ يَسبِقُ الهُوِيّة. الهِلالُ ليس إلهاً ولا لَقَباً مُقَدَّساً، بل وَقتٌ يَطِلُّ ثمَّ يَغيب. والحَجُّ ليس امتيازَ قَبيلةٍ تَحتَكِرُ بيتاً، بل قَصدٌ دَوْرِيٌّ مَفتوحٌ لِكُلِّ الناسِ يَضبِطُه نفسُ الهِلالِ الذي يَضبِطُ دَينَ التاجِرِ وصَومَ الصائم. والبِرُّ ليس تَكَلُّفَ دُخولٍ من ظَهرِ البيت، بل اتِّقاءُ الضَّررِ ومَعرفةُ البابِ. فالدُّخولُ من البابِ دَورٌ عَقليٌّ قبل أن يكونَ سُلوكاً جَسديّاً، والفَلاحُ شَقٌّ لِقِشرةِ العاداتِ المَوروثةِ حتى تَظهَرَ الحَقائقُ على وُجوهِها.

حَصيلة

يَجمَعُ هذا الجَوابُ الإلهيُّ بين إعادةِ تَعريفِ ثَلاثةِ أدوارٍ في آنٍ واحد. الهِلالُ بجَذرِ (هـ-ل-ل) اسمٌ لِحَدَثِ الإطلالةِ المُفاجِئةِ لا لِجِرمٍ سَماويٍّ يُقَدَّس؛ فجَوابُ «هي مَواقيتُ لِلنَّاسِ والحَجّ» يُنزِّلُه رُزنامةً مُشتَرَكةً: تَرتيبُ «الناسِ» قَبلَ «الحَجّ» ليسَ عَرَضيّاً، بل يَقولُ إنَّ الحَجَّ يَدخُلُ في وَقتِ الناسِ لا يَخرُجُ مِنه. ثُمَّ يَنتَقِلُ السِّياقُ إلى تَصحيحِ دَورِ البِرّ: «وليسَ البِرُّ بأن تَأتوا البُيوتَ مِن ظُهورِها» قاعدةٌ أوسَعُ مِن عادةٍ إحراميّةٍ بعَينِها. الظَّهرُ بجَذرِ (ظ-هـ-ر) ما لا يُواجِهُك، أي الاقتِرابُ المُلتَوي غيرُ المُواجَهة. وحِكمةُ الآيةِ أنَّ البِرَّ ليسَ مَشَقّةً طَقسيّةً تَتَراكَمُ بالجَذرِ (ب-ر-ر) في اتِّساعٍ وصِدق، بل هو شَخصٌ يَتَّقي لا صِفةٌ مَعلَّقةٌ: «ولكنَّ البِرَّ مَنِ اتَّقى» بصيغةِ الفاعِل البَشَريّ لا المَصدَر. وأمرُ «وأتوا البُيوتَ من أبوابِها» يَتَّسِعُ لِيَشمَلَ كُلَّ طَريقٍ وكُلَّ فِعل: العِلمُ لا يُؤتى من ظَهرِه، والحَقُّ لا يُؤتى من ظَهرِه. وغايةُ «لَعَلَّكُم تُفلِحون» تُصَوِّرُ الفَلاحَ بجَذرِ (ف-ل-ح) شَقّاً للأرضِ يَنبُتُ منه الثَّمَر، لا حُظوةً تَأتي بِلا جُهد.