النساء · الآية 90

Commentaire

Le verset s'ouvre sur illā, « sauf » : c'est donc une exception à ce que disait le verset précédent, et il laisse ouvert ce à quoi elle se rattache : ce peut être l'ordre « saisissez-les et tuez-les où que vous les trouviez », ce dont témoigne la clôture de ce verset-ci, « Allāh ne vous a donné aucune voie contre eux », la voie niée ici étant alors la prise et le meurtre ordonnés là ; ce peut être aussi l'interdiction qui lui est la plus proche, « ne prenez parmi eux ni allié ni soutien ». La première catégorie exceptée est « ceux qui parviennent jusqu'à un peuple ». Yaṣilūna vient de w-ṣ-l, dont le w tombe à l'inaccompli comme il tombe dans yaʿidu, de waʿada ; parvenir à une chose, c'est l'atteindre et s'y arrêter jusqu'à s'y joindre, et le verbe vient en ce sens dans « ils ne parviendront pas jusqu'à vous deux ».

Ces gens atteignent un peuple et s'arrêtent chez lui, et le verset laisse ouverte la forme de cette atteinte : ce peut être un refuge pris auprès d'eux, une entrée dans leur engagement, ou une ascendance qui les relie à eux. Ce que le verset fixe, c'est la qualité du peuple : « entre lequel et vous il y a un engagement ». Le mīthāq, de w-th-q, est un pacte noué serré par lequel deux parties sont liées de sorte qu'elles ne se défont pas, et il est venu plus haut dans cette sourate dans « un engagement épais ». L'engagement qui lie ceux à qui la parole s'adresse à ce peuple s'étend donc à quiconque l'a rejoint. La formule « un peuple entre lequel et vous il y a un engagement » revient au quatre-vingt-douzième verset de cette sourate et au soixante-douzième verset de la sourate al-Anfāl, et ne se trouve nulle part ailleurs que dans ces trois passages.

Une seconde catégorie est ensuite jointe par « ou » : « ou qui sont venus à vous, la poitrine serrée ». Le ḥaṣar, de ḥ-ṣ-r, est une étroitesse qui entoure une chose et la retient de sorte qu'elle ne peut se libérer ; de là vient ḥaṣīr pour le lieu où l'on est retenu, comme dans « Nous avons fait de la Géhenne un lieu d'enfermement pour ceux qui recouvrent », et ḥaṣira ṣadruhu, sa poitrine s'est serrée. La proposition « la poitrine serrée » décrit leur état à l'heure de leur venue : ils sont venus la poitrine étroite et retenue. « À l'idée de vous combattre ou de combattre leur propre peuple » nomme ce pour quoi les poitrines sont trop serrées : combattre ceux à qui la parole s'adresse, et combattre leur propre peuple.

Le qitāl, combat, est sur le schème fāʿala, de q-t-l : un acte échangé entre deux parties, chacune cherchant à trancher l'autre, et la racine vient quatre fois dans ce verset sur ce schème. Ces gens se tiennent entre deux côtés : un peuple dont ils sont, et une communauté vers laquelle ils sont venus. Le qawm, peuple, vient de q-w-m, la racine qui a nommé le Jour du Relèvement au quatre-vingt-septième verset, une compagnie dont les membres se tiennent debout ensemble, et leurs poitrines sont trop serrées pour qu'ils soient une main contre l'un ou l'autre côté. « Ou » peut se lire de deux façons dans le verset : s'il joint « sont venus à vous » à « parviennent », il sépare deux catégories, celui qui a rejoint un peuple sous engagement et celui qui est venu à ceux à qui la parole s'adresse avec une poitrine serrée ; s'il joint ce verbe à la qualité du peuple, les exceptés sont ceux qui rejoignent soit un peuple sous engagement, soit un peuple venu à ceux à qui la parole s'adresse la poitrine serrée.

Le verset rappelle ensuite ce qui aurait pu être : « Si Allāh l'avait voulu, Il leur aurait donné pouvoir sur vous, et ils vous auraient combattus ». Le taslīṭ, de s-l-ṭ, est une emprise qui s'élève au-dessus d'une chose et se referme sur elle, et sallaṭahu ʿalayhi, c'est donner à quelqu'un le dessus sur un autre. Law, « si », nomme une chose qui n'est pas arrivée : ils n'ont pas reçu ce pouvoir sur ceux à qui la parole s'adresse, et si Allāh l'avait voulu, cela aurait été. La proposition rapporte le combat qui n'a pas eu lieu à ce qu'Allāh a voulu, et la règle vient après elle.

Vient ensuite la règle : « Si donc ils se tiennent à l'écart de vous, ne vous combattent pas et vous jettent la paix ». L'iʿtizāl, de ʿ-z-l, c'est se mettre de côté et quitter un lieu ; « ils se tiennent à l'écart de vous » signifie qu'ils s'éloignent de vous et se tiennent d'un autre côté que le vôtre. Le fa- de « ne vous combattent pas » fait de l'abandon du combat le fruit de cette mise à l'écart. « Vous jettent la paix » : jeter, c'est lancer une chose vers autrui jusqu'à ce qu'elle tombe devant lui, et le salam, de s-l-m, est la soumission et l'attitude pacifique par lesquelles une affaire se vide de toute dispute ; ils jettent donc devant ceux à qui la parole s'adresse ce qui met fin à la querelle.

La réponse à la condition : « Allāh ne vous a donné aucune voie contre eux ». La voie, sabīl, est une route qu'on parcourt, et « contre eux » en fait une route prise vers eux pour saisir ou tuer ; le fait de donner est attribué à Allāh, si bien que la route est niée à sa racine. Le quatre-vingt-huitième verset s'est clos sur « tu ne lui trouveras aucun chemin », et celui-ci se clôt sur « Allāh ne vous a donné aucune voie contre eux » : là, un chemin qu'on ne trouve pas pour celui qu'Allāh laisse s'égarer ; ici, une voie qu'Allāh n'a pas donnée à ceux à qui la parole s'adresse contre ceux qui leur ont jeté la paix. Au trente-quatrième verset de cette sourate vient une règle de même forme, « si elles vous obéissent, ne cherchez pas de voie contre elles », et les deux passages s'accordent en ceci que celui qui a cessé ce qu'on redoutait de lui ne doit pas voir chercher contre lui de voie.

Le verset excepte deux catégories de ce que disait le verset précédent, l'ordre de saisir et de tuer ou l'interdiction de prendre parmi eux un allié, et laisse cela ouvert : ceux qui parviennent, de w-ṣ-l, jusqu'à un peuple lié à ceux à qui la parole s'adresse par un engagement, de sorte que l'engagement s'étend jusqu'à eux, le verset laissant ouverte la forme de cette atteinte ; et ceux qui sont venus à ceux à qui la parole s'adresse la poitrine serrée, de ḥ-ṣ-r, à l'idée de les combattre et de combattre leur propre peuple, le combat, de q-t-l, revenant quatre fois dans le verset. Il rappelle ensuite que si Allāh l'avait voulu, Il leur aurait donné pouvoir, de s-l-ṭ, sur ceux à qui la parole s'adresse, et ils les auraient combattus, et il pose la règle en trois actes : qu'ils se tiennent à l'écart, de ʿ-z-l, qu'ils ne combattent pas, et qu'ils jettent la paix, de s-l-m. Quand ces actes sont là, Allāh n'a donné à ceux à qui la parole s'adresse aucune voie contre eux, voie qui répond au chemin introuvable de la clôture du quatre-vingt-huitième verset.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première nomme les exceptés par leur situation en leur temps ; la seconde entend, dans les racines, une atteinte qui se joint à un pacte, une étroitesse qui retient du combat, et une paix qui nie la voie. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.