﴾ The day We call every set of people by what stands in front of them: then whoever is given his writing in his right hand, those will read their writing, and they will not be wronged by the thread of a date-stone. ﴿
In "The day We call," the calling turns around in its direction. The same root occurred four verses earlier in the opposite direction, in ﴿مَن تَدْعُونَ﴾, "those you call on": they were the ones calling, and here they have become the ones called.
"The day," yawma, is an adverb of time in the accusative set at the head of the verse, so the speech hangs on a time and not on a ruling. The day is neither described nor named; it is made known only by what happens in it, a call sent out.
"Every set of people" names gatherings that are not named. The verse says neither "the people," with the definite article, nor "the communities," nor "every community"; it uses "every set of people," kulla unāsin, an indefinite plural with kull, "every," set over it.
Kull takes in the whole of what it is annexed to, and when what it is annexed to is indefinite, the taking-in covers all the gatherings without any one of them being singled out. So the call is general, and those called are not named; the generality is taken, and the singling out is left.
"By what stands in front of them," bi-imāmihim, is a place that gets filled with what is not in it. This is the place that the readings fill with differing determinations, while the verse determines nothing. So the root, the bāʾ and the annexation are to be read, and nothing is to be added.
As for the root, ʾ-m-m denotes an origin headed for, to which whatever follows it gathers. From it comes umm, the origin one returns to; amma al-qawma, he went before the people and they headed for him; amma al-bayta, he headed for the house; and amām, that toward which faces are turned. Imām is on the pattern fiʿāl, that which is taken as a lead, meaning what is headed for, followed and measured against. So the form names a position and a relation, and does not name what occupies the position.
As for the bāʾ, it is a particle of attachment that joins the call to that by which the call is made, as a person is called by his mark. What is spoken, then, is that the call falls by this and not by anything else, and there is nothing in the particle that says what it is.
As for the annexation, it is a singular annexed to a plural pronoun: imāmihim, "what stands in front of them." There is one for each gathering, and that one is ascribed to them, to them and no other. It is given no description, it is made clear by no appositive, and no relative clause is mentioned for it. It comes definite by the annexation alone, and the annexation makes it known by its owners, not by itself.
What the verse holds, then, is the saying that each gathering has something that went before it and that it headed for, and that on that day the call falls by it. Whatever lies beyond this is left in silence, and the silence is read as silence.
"Then whoever is given his writing in his right hand" is one party, with nothing set against it. "Is given," ūtiya, is in the passive, which leaves the agent unnamed: the giving is mentioned and the giver is not, so the attention is turned to the taking and not to the hand that hands it over.
"His writing" is annexed to its owner: that in which its meanings were held with precision and bound so that they stayed fixed. "In his right hand," bi-yamīnihi, is a second bāʾ in the verse, and here it is for the side by which the taking is done. Y-m-n is a running that holds what runs in it and then brings it out; from it comes yumn, for that whose good shows, and yamīn, for the side by which one takes and grips.
Here is the place to pause: the verse mentions this party alone. The wording has no "and whoever is given his writing in his left hand," no "and whoever is given it from behind his back," and no counterpart sentence at all. The condition is built, and what would balance it is not built.
This is a silence to be noticed and not filled. Whoever completes the absent sentence has written a sentence that is not in the verse. The next verse speaks of another matter, so what is in it is not to be taken as a stand-in for a counterpart that is not mentioned here.
"Those will read their writing": the reading is their own act. After a verb built for an unnamed agent comes a verb built on its agent, "will read," yaqraʾūna. They were given, and the giver was not named; then they read, and the reader is named. The object has turned into the subject across two neighbouring sentences.
Reading is the gathering of what was scattered and then its release as sound, so what lay strewn across a lifetime is gathered in a single sitting and spoken. What is said is that they read it, not that it is read to them. Whoever reads his own record himself needs no one to tell him what is in it.
"Those," ulāʾika, points to something far. The condition is put in the singular, with "whoever," and the answer in the plural, with "those" and "their writing": one in the condition because the taking is each person's own, a group in the answer because the state is one.
"And they will not be wronged by the thread of a date-stone" takes the finest thing there is to measure by. The verb is built for an unnamed agent a second time, and the one who wrongs is not named because the wrong is denied. Ẓ-l-m is a covering that closes over a thing and takes hold of it, keeping it held within; from it, ẓalama al-arḍa is said of one who dug the ground where no digging belonged.
The word fatīlan is from f-t-l: the twisting of fine strands one over another until they become a thread, and the fatīl is the slender thread in the split of a date-stone. The choice has fallen on the finest thing that can be seen, in the smallest thing that is split.
Whoever denies wrong at the finest measure has necessarily denied it at everything above that measure. A wording with "anything," "they will not be wronged in anything," names no measure this fine, because "anything" is vague while fatīlan is something seen that can be pointed at. When the lowest limit is shut, whatever lies beyond it is shut.
The calling turns around in its direction: they used to call, and now they are called. Those called are "every set of people," a generality over an indefinite plural, so no gathering is named. The call falls "by what stands in front of them": its word comes from an origin headed for, to which whatever follows it gathers; its bāʾ is an attachment joining the call to that by which the call is made; and its annexation makes it known by its owners, not by itself. There is a singular for each gathering, with no description, no appositive and no relative clause. Then a single condition: whoever is given his writing in his right hand, built for an unnamed agent, so that the attention turns to the one who takes. No counterpart to this condition comes in the verse at all, and the silence is noticed and not filled. The object then turns into the subject, and they read their record themselves; it is not read to them. The verse closes by denying wrong at the finest thing the eye can see, a thread in the split of a date-stone: once this measure is shut against wrong for someone, everything above it is shut for him as well.
﴾ Le jour où Nous appellerons chaque groupe d'humains par ce qui se tient devant eux : celui à qui son écrit est remis dans sa droite, ceux-là liront leur écrit, et ils ne seront pas lésés du fil d'un noyau de datte. ﴿
Dans « Le jour où Nous appellerons », l'appel se retourne dans sa direction. La même racine courait quatre versets plus haut dans la direction opposée : ﴿مَن تَدْعُونَ﴾, « ceux que vous appelez ». Ils étaient ceux qui appellent ; ici ils sont devenus ceux qu'on appelle.
Et « le jour », yawma, est un complément de temps à l'accusatif placé en tête du verset : le propos est suspendu à un temps et non à une sentence. Le jour n'est ni décrit ni nommé ; il n'est fait connaître que par ce qui s'y produit : un appel lancé.
« Chaque groupe d'humains » nomme des rassemblements qui ne sont pas nommés. Il n'est pas dit « les humains », avec l'article, ni « les communautés », ni « chaque communauté ». Il est dit « chaque groupe d'humains », kulla unāsin, un pluriel indéfini surmonté de kull, « chaque ».
Kull embrasse la totalité de ce à quoi il est annexé, et quand ce à quoi il est annexé est indéfini, l'embrassement couvre tous les rassemblements sans qu'aucun d'eux soit désigné. L'appel est donc général, et les appelés ne sont pas nommés. La généralité est prise, et la désignation est laissée.
« Par ce qui se tient devant eux », bi-imāmihim, est un endroit qu'on remplit de ce qui n'y est pas. C'est l'endroit que les lectures remplissent de déterminations différentes, et le verset ne détermine rien. Que l'on lise donc la racine, le bāʾ et l'annexion, et que l'on n'ajoute rien.
Quant à la racine, ʾ-m-m est une origine vers laquelle on se dirige et auprès de laquelle se rassemble ce qui la suit. De là umm, l'origine à laquelle on revient ; amma al-qawma, il a devancé le peuple et celui-ci s'est dirigé vers lui ; amma al-bayta, il s'est dirigé vers la maison ; et amām, ce vers quoi les visages se tournent. Et imām est sur le schème fiʿāl : ce que l'on prend pour guide, c'est-à-dire ce vers quoi l'on se dirige, ce que l'on suit et ce sur quoi l'on se mesure. La forme nomme donc une position et une relation, et ne nomme pas ce qui occupe la position.
Quant au bāʾ, c'est une particule d'attache qui joint l'appel à ce par quoi l'appel se fait, comme on appelle quelqu'un par son signe. Ce qui est énoncé, c'est donc que l'appel se fait par cela et non par autre chose, et rien dans la particule ne dit ce que c'est.
Quant à l'annexion, c'est un singulier annexé à un pronom pluriel : imāmihim, « ce qui se tient devant eux ». Un pour chaque rassemblement, et cet un leur est rapporté, à eux et non à d'autres. Aucune qualification ne lui est donnée, aucune apposition ne l'explicite, et aucune relative n'est mentionnée pour lui. Il vient défini par la seule annexion, et l'annexion le fait connaître par ses détenteurs, non par lui-même.
Ce que le verset tient, c'est donc de dire que chaque rassemblement a quelque chose qui l'a devancé et vers quoi il s'est dirigé, et que ce jour-là l'appel se fait par cela. Ce qui est au-delà est passé sous silence, et le silence se lit comme silence.
« Celui à qui son écrit est remis dans sa droite » est un seul groupe, sans rien qui lui fasse face. « Est remis », ūtiya, est construit pour un agent laissé sans nom. La remise est mentionnée et celui qui remet ne l'est pas : l'attention est tournée vers la prise et non vers la main qui tend.
Et « son écrit » est annexé à son détenteur : ce en quoi ses sens ont été retenus avec précision et liés de sorte qu'ils restent fixés. « Dans sa droite », bi-yamīnihi, est un second bāʾ dans le verset, et il est ici pour le côté par lequel se fait la prise. Y-m-n est un cheminement qui retient ce qui y chemine puis le fait paraître ; de là yumn, pour ce dont le bien se montre, et yamīn, pour le côté par lequel on prend et l'on saisit.
Ensuite, c'est ici le lieu de s'arrêter : le verset ne mentionne que ce groupe-là. Il n'y a pas dans la lettre « et celui à qui son écrit est remis dans sa gauche », ni « et celui à qui il est remis par-derrière son dos », ni aucune phrase qui lui fasse pendant. La condition est bâtie, et ce qui lui ferait équilibre n'est pas bâti.
C'est un silence que l'on remarque et que l'on ne comble pas. Qui achève la phrase absente a écrit une ligne qui n'est pas dans le verset. Le verset suivant parle d'une autre affaire : ce qu'il contient ne se prend donc pas comme substitut d'un pendant qui n'est pas mentionné ici.
« Ceux-là liront leur écrit » : la lecture est leur acte à eux. Après un verbe construit pour un agent sans nom vient un verbe construit sur son agent : « liront », yaqraʾūna. On leur a remis, et celui qui remet n'a pas été nommé ; puis ils lisent, et le lecteur est nommé. Le complément est devenu sujet en deux phrases voisines.
Lire, c'est rassembler ce qui était dispersé puis le relâcher en son : ce qui était semé au long d'une vie est rassemblé en une seule séance et prononcé. Il n'est pas dit qu'on le leur lit ; il est dit qu'ils le lisent. Qui lit lui-même son registre n'a besoin de personne pour lui dire ce qu'il contient.
Et « ceux-là », ulāʾika, désigne un lointain. La condition est mise au singulier, avec « celui à qui », puis la réponse est mise au pluriel, avec « ceux-là » et « leur écrit » : un dans la condition parce que la prise est propre à chacun, un groupe dans la réponse parce que l'état est un.
« Et ils ne seront pas lésés du fil d'un noyau de datte » prend pour mesure la chose la plus fine qui soit. Le verbe est construit une seconde fois pour un agent sans nom : celui qui lèse n'est pas nommé, parce que le tort est nié. Ẓ-l-m est une couverture qui se referme sur une chose, s'en saisit et la retient en son intérieur ; de là ẓalama al-arḍa, dit de celui qui a creusé la terre là où creuser n'avait pas sa place.
Et fatīlan vient de f-t-l : le tors de brins fins les uns sur les autres jusqu'à en faire un fil, et le fatīl est le fil menu dans la fente du noyau de datte. On a choisi la chose la plus fine que l'on voie, dans la plus petite chose que l'on fende.
Qui nie le tort à la mesure la plus fine l'a nécessairement nié pour tout ce qui est au-dessus de cette mesure. Une formule avec « rien », « ils ne seront lésés en rien », ne nomme pas de mesure aussi fine, car « rien » est vague, tandis que fatīlan est une chose vue que l'on montre du doigt. Quand la limite la plus basse est fermée, tout ce qui est au-delà est fermé.
L'appel se retourne dans sa direction : ils appelaient, et les voici appelés. Les appelés sont « chaque groupe d'humains », une généralité portée sur un pluriel indéfini : aucun rassemblement n'est nommé. L'appel se fait « par ce qui se tient devant eux » : son mot vient d'une origine visée où se rassemble ce qui la suit ; son bāʾ est une attache qui joint l'appel à ce par quoi il se fait ; et son annexion le fait connaître par ses détenteurs, non par lui-même. Un singulier pour chaque rassemblement, sans qualification, sans apposition et sans relative. Puis une seule condition : celui à qui son écrit est remis dans sa droite, construite pour un agent sans nom, l'attention allant à celui qui prend. Aucun pendant à cette condition ne vient dans le verset, et le silence se remarque et ne se comble pas. Puis le complément devient sujet, et ils lisent eux-mêmes leur registre ; on ne le leur lit pas. Le verset se clôt en niant le tort à la chose la plus fine que l'œil voie, un fil dans la fente d'un noyau : quand cette mesure est fermée au tort, tout ce qui est au-dessus l'est aussi.