﴾ Allah does not wrong by the weight of a speck (dharra). If it be a beautiful deed, He multiplies it and gives from His own presence a great wage. ﴿
The verse opens with inna, affirming a general rule: "Allah does not wrong by the weight of a speck." Wronging (ẓulm) is from ẓ-l-m, a screening cover that closes over a thing and clings to it, keeping it from its owner; one says ẓalamahu ḥaqqahu, he screened his due off from him. Mithqāl, on the pattern mifʿāl from th-q-l, is that by which a thing's heaviness is known and weighed, and dharra is from dh-r-r: dharr are fine particles scattered from their source one after another, and the final -a of dharra singles out one of them. The unit of weight in the verse is thus the smallest thing that is scattered and can be counted. The accusative of mithqāl may make it the object of "wrong," taken in the sense of "diminish," or the measure of a wronging folded into the speech; in either reading the weight is the same: nothing of anyone's due is screened off from him, even to the size of a speck.
This rule comes after the mention of those who hold and hide in the thirty-seventh verse and of those who spend for eyes in the thirty-eighth. Beside those who kept what was in their hands from those entitled to it, it is said that Allah screens off from no one the weight of a speck of his due. The same measure comes in ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ﴾, "whoever does a speck's weight of good will see it," and in both places the speck is the smallest thing that enters the scale.
The speech then moves from denying wrong to increase: "If it be a beautiful deed." Taku is the verb kāna made jussive by in, with its n dropped, so that it comes in its lightest shape; ḥasanatan is in the accusative as its predicate, and its subject is a hidden feminine pronoun going back to "the weight of a speck," made feminine by its annexation to dharra. The sense is: and if that speck of deed be beautiful. Ḥasana is from ḥ-s-n, a deed brought about in its most beautiful way, as iḥsānan was read in the thirty-sixth verse. The verse thus places beauty in the smallest measure of deed and makes it the seat of the promise.
The answer to the condition is yuḍāʿifhā, "He multiplies it." Multiplying is from ḍ-ʿ-f, and in the root is ḍiʿf, the like joined to its like so that a number opens out from it; the pattern fāʿala repeats this joining again and again, and the verse sets no number to bound it. This very root named the weakness of the human in the twenty-eighth verse, "the human was created weak," so the material that described a crack in his make-up here describes the multiplying of the smallest beautiful thing he does.
In the ninth verse the two roots dh-r-r and ḍ-ʿ-f met in "weak offspring" (dhurriyyatan ḍiʿāfan), and they meet here in "speck" and "He multiplies it": there, little ones whose frame has not yet grown firm and for whom one fears; here, a speck of deed to which its like is joined. The two roots that described smallness and weakness there describe here the small thing and its multiplying.
Another giving is joined to the multiplying: "and gives from His own presence a great wage." Yuʾti is jussive, with its y dropped, so it is a second answer to the same condition. Giving (ītāʾ) is from ʾ-t-y, the verb that came in the thirty-seventh verse, "what Allah has given them of His bounty," so the giving those people concealed appears here from the Giver Himself, over and above the multiplying. Ladun is an adverb of the nearest nearness, more particular than ʿinda, so the wage comes out from His own presence with nothing in between. The wage (ajr) is from ʾ-j-r, a due that gathers on a deed and then runs to its owner, and it is described as "great," ʿaẓīman, from ʿ-ẓ-m, a mass bonded together and heavy. The verse begins with a speck and ends with the great.
The verse affirms with inna that Allah does not wrong by the weight of a speck: wronging, from ẓ-l-m, is screening a thing off from its owner; mithqāl, from th-q-l, is what weight is known by; and dharra, from dh-r-r, is one of the fine particles that are scattered, so the unit of the scale is the smallest thing that can be counted, and this is said beside those who held back and concealed. Then comes "if it be a beautiful deed": taku is the verb of being in its lightest shape and ḥasanatan its predicate, the sense being that the speck is a beautiful deed; its answer is a multiplying, from ḍ-ʿ-f, the like joined to its like without limit, and the two roots dh-r-r and ḍ-ʿ-f met earlier in "weak offspring." Joined to the multiplying is a giving, from ʾ-t-y, that comes "from His own presence," a wage, from ʾ-j-r, described as great. The scale that begins with a speck ends with the great, and the giving concealed in the thirty-seventh verse comes back here from the Giver.
﴾ Allāh ne lèse pas du poids d'une poussière (dharra). Si c'est une belle action, Il la multiplie et donne, de Sa propre présence, un salaire immense. ﴿
Le verset s'ouvre sur inna, qui affirme une règle générale : « Allāh ne lèse pas du poids d'une poussière ». Léser (ẓulm) vient de ẓ-l-m, une couverture qui fait écran, se referme sur une chose et s'y attache, la retenant loin de son détenteur ; on dit ẓalamahu ḥaqqahu, il a fait écran entre lui et son dû. Mithqāl, sur le schème mifʿāl, de th-q-l, est ce par quoi l'on connaît et pèse la lourdeur d'une chose, et dharra vient de dh-r-r : le dharr, ce sont de fines particules dispersées depuis leur source l'une après l'autre, et le -a final de dharra en isole une seule. L'unité de poids, dans le verset, est donc la plus petite chose qui se disperse et se compte. L'accusatif de mithqāl peut en faire le complément de « léser », pris au sens de « diminuer », ou la mesure d'un tort replié dans la parole ; dans les deux lectures le poids est le même : rien du dû de quiconque n'est tenu loin de lui, fût-ce de la taille d'une poussière.
Cette règle vient après la mention de ceux qui retiennent et cachent, au trente-septième verset, et de ceux qui dépensent pour les yeux, au trente-huitième. À côté de ceux qui ont gardé ce qu'ils avaient en main loin de ceux qui y avaient droit, il est dit qu'Allāh ne tient loin de personne le poids d'une poussière de son dû. La même mesure vient dans ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ﴾, « quiconque fait le poids d'une poussière de bien le verra », et dans les deux endroits la poussière est la plus petite chose qui entre dans la balance.
La parole passe ensuite de la négation du tort à l'accroissement : « Si c'est une belle action ». Taku est le verbe kāna mis au jussif par in, son n tombé, si bien qu'il vient sous sa forme la plus légère ; ḥasanatan est à l'accusatif comme attribut, et son sujet est un pronom féminin sous-entendu qui renvoie au « poids d'une poussière », rendu féminin par son annexion à dharra. Le sens est : et si cette poussière d'action est belle. La ḥasana vient de ḥ-s-n, une action accomplie de la manière la plus belle, comme iḥsānan a été lu au trente-sixième verset. Le verset place ainsi la beauté dans la plus petite mesure d'action et en fait le lieu de la promesse.
La réponse à la condition est yuḍāʿifhā, « Il la multiplie ». Multiplier vient de ḍ-ʿ-f, et dans la racine se trouve le ḍiʿf, le semblable joint à son semblable si bien qu'un nombre s'en dégage ; le schème fāʿala reprend cette jonction encore et encore, et le verset ne fixe aucun nombre qui la borne. Cette même racine a nommé la faiblesse de l'être humain au vingt-huitième verset, « l'être humain a été créé faible », si bien que la matière qui décrivait une fissure dans sa constitution décrit ici la multiplication de la plus petite belle chose qu'il fait.
Au neuvième verset, les deux racines dh-r-r et ḍ-ʿ-f se sont rencontrées dans « une descendance faible » (dhurriyyatan ḍiʿāfan), et elles se rencontrent ici dans « poussière » et « Il la multiplie » : là, des petits dont la charpente ne s'est pas encore affermie et pour qui l'on craint ; ici, une poussière d'action à laquelle son semblable est joint. Les deux racines qui décrivaient là-bas la petitesse et la faiblesse décrivent ici la petite chose et sa multiplication.
Un autre don est joint à la multiplication : « et donne, de Sa propre présence, un salaire immense ». Yuʾti est au jussif, son y tombé, si bien qu'il est une seconde réponse à la même condition. Donner (ītāʾ) vient de ʾ-t-y, le verbe venu au trente-septième verset, « ce qu'Allāh leur a donné de Sa grâce », si bien que le don que ceux-là cachaient paraît ici de la part du Donateur Lui-même, en plus de la multiplication. Ladun est un adverbe de la proximité la plus proche, plus particulier que ʿinda, si bien que le salaire sort de Sa propre présence sans rien entre les deux. Le salaire (ajr) vient de ʾ-j-r, un dû qui s'amasse sur une action puis court vers son détenteur, et il est qualifié d'« immense », ʿaẓīman, de ʿ-ẓ-m, une masse soudée et lourde. Le verset commence par une poussière et finit par l'immense.
Le verset affirme par inna qu'Allāh ne lèse pas du poids d'une poussière : léser, de ẓ-l-m, c'est faire écran entre une chose et son détenteur ; le mithqāl, de th-q-l, est ce par quoi l'on connaît le poids ; la dharra, de dh-r-r, est l'une des fines particules que l'on disperse, si bien que l'unité de la balance est la plus petite chose qui se compte, et cela est dit à côté de ceux qui ont retenu et caché. Vient ensuite « si c'est une belle action » : taku est le verbe d'être sous sa forme la plus légère et ḥasanatan son attribut, le sens étant que la poussière est une belle action ; sa réponse est une multiplication, de ḍ-ʿ-f, le semblable joint à son semblable sans limite, et les deux racines dh-r-r et ḍ-ʿ-f s'étaient déjà rencontrées dans « une descendance faible ». À la multiplication est joint un don, de ʾ-t-y, qui vient « de Sa propre présence », un salaire, de ʾ-j-r, qualifié d'immense. La balance qui commence par une poussière finit par l'immense, et le don caché au trente-septième verset revient ici de la part du Donateur.