الإسراء · الآية 111

Commentaire

La sourate s'est ouverte sur « rien de ce qui s'attache ne l'atteint, Celui qui », et elle se ferme sur « la louange est à Allah, qui ». Un nom d'action, puis un relatif ; un nom d'action, puis un relatif. Les deux bouts sont bâtis sur le même plan, lettre pour lettre. Ce qui diffère est la charge de la relative. À l'ouverture, un seul verbe affirmé : « a fait cheminer de nuit ». À la clôture, trois verbes niés : « n'a pas pris », « il n'y a pas eu », « il n'y a pas eu ». La sourate s'ouvre sur ce qui fut fait et se referme sur ce qui n'a jamais été.

Et les deux noms s'opposent dans leurs racines. S-b-ḥ est un passage qui n'emporte rien avec soi ; ḥ-m-d est une contenance qu'on règle, qui se fixe et ne se dérobe pas. L'un vide, l'autre demeure. La sourate commence par laver le lit et finit par y déposer ce qui tient. Et l'appariement n'est pas importé du dehors : la sourate elle-même a joint les deux mots en son milieu, « il n'est chose qui ne le mette hors d'atteinte en portant sa louange ». Ce qui était joint au milieu se répartit sur les deux bords.

Il est encore une différence qu'on ne peut franchir. À l'ouverture, « rien de ce qui s'attache » arrive sans aucun ordre devant lui ; c'est le Livre qui le dit. Ici la louange est précédée de « et dis ». Les derniers mots de la sourate sont placés dans la bouche de qui la lit. Elle a commencé en parlant de toi, elle finit en te parlant.

Vient la première négation. « A pris » est de huitième forme, qui porte l'effort sur soi et le tirage vers soi. Ce qui est nié est un acte émanant d'un agent qui attire quelque chose dans sa propre garde, non un simple fait d'existence. Et ce verbe même a déjà couru dans cette sourate, et l'un de ses lieux est cité au fil d'une question qui le récuse : « et pris parmi les anges des femelles ». Là le mot était levé en question ; ici il est posé en négation. Ce qui fut demandé au milieu est tranché à la clôture. « Un enfant » est indéterminé dans une négation : il couvre tout ce que le nom peut nommer, et w-l-d est une jonction qui adhère puis se fixe : ce qui sort d'un soi et lui reste lié. Ce qui est nié est un lien issu du dedans et qui ne lâche pas.

Avec la deuxième négation l'outil change. La première niait un acte accompli ; celle-ci nie une existence. La première dit qu'il ne prend pas ; la seconde dit qu'il n'y a d'abord rien à prendre. Et « à lui » précède le sujet retardé « un associé » : la négation tombe d'abord sur l'appartenance. Non qu'un associé n'existe pas en soi, mais qu'aucun ne soit sien. Sh-r-k est une diffusion qui court puis est retenue et serrée en un seul lieu : un associé est un second admis dans une place qui n'en souffre qu'un. « Dans la royauté » fixe cette place, et m-l-k est un rassemblement qui adhère et s'empare puis se referme et se scelle : une prise qui entoure puis se verrouille. Ce qui est verrouillé ne se partage pas.

La troisième ne ressemble pas à ses deux sœurs. Les négations qui la précèdent courent libres, sans restriction ; celle-ci s'achève sur une préposition et son régime : « d'un abaissement ». Or une restriction dans une négation la resserre, elle ne l'élargit pas. Si l'on avait voulu nier tout protecteur, la phrase se serait arrêtée là où s'arrêtait la précédente, car celle-ci ne disait pas « un associé issu de telle chose ». La clause antérieure reçoit un contenant qui fixe la place ; celle-ci reçoit une particule qui nomme une origine.

Min ici part d'un point : elle nomme le lieu d'où une chose sort. Ce qui est nié est donc un protecteur dont l'émergence serait l'abaissement même, un allié recherché parce que celui qui cherche n'y arrive plus. Le verset ne dit pas qu'il n'a pas de protecteur ; il dit qu'il n'en a aucun de cette provenance. Et cette particule même, avec cette racine même, s'est déjà tenue dans cette sourate : « l'aile de l'abaissement, par miséricorde ». Là un abaissement est ordonné et sa source est nommée, la miséricorde. Ici un protecteur est nié et sa source est nommée, l'abaissement. Aux deux endroits min dit une seule chose : d'où cela sort-il. Une sourate qui ordonne un abaissement issu de la miséricorde, et qui nie un secours issu de l'humiliation.

L'abaissement, de dh-l-l, est une pénétration aiguë qui adhère et se fixe puis demeure et ne s'arrache plus. L'arabe dit d'une bête qu'elle est dhalūl lorsque la volonté d'un autre y est entrée jusqu'à ce qu'elle s'assouplisse sous lui. L'abaissement, à la racine, est donc l'entrée d'une autre volonté et son installation. Et le protecteur, de w-l-y, est une jonction qui adhère et court avec souplesse en restant proche. Si cette jonction sort de cette entrée, c'est la jonction de qui n'a plus rien de soi. Et dans toute cette sourate un seul protecteur est institué : « nous avons donné à son protecteur une autorité », un protecteur dressé pour celui qui ne peut plus se tenir. La sourate t'a montré d'où vient un protecteur soixante-dix-huit versets avant d'en nier un. Une seule lettre garde la protection et en nie le besoin.

Puis les derniers mots. « Magnifie » est de deuxième forme, et cette forme porte l'attribution : magnifier, c'est attribuer la grandeur. Ce qui est ordonné est la pose d'une qualification, non la fabrication d'une taille. Celui qui magnifie n'ajoute rien à ce qu'il magnifie ; il met le nom à sa place. Et « d'une magnification » est le nom d'action du verbe placé après lui : l'acte est dit deux fois, une fois en ordre et une fois en nom. Cela répond au commencement de la sourate, car « rien de ce qui s'attache » est aussi un nom d'action. Un nom d'action en tête et un nom d'action au pied, sauf que le premier fut prononcé par le Livre pour toi et que le dernier t'est ordonné. K-b-r est un emboîtement profond qui relie et retient puis court et croît, et par cette racine la sourate a décrit en son milieu une hauteur, « d'une grande hauteur ». Là c'est un rapport sur lui ; ici c'est un ordre pour toi. La dernière chose de la sourate est un acte dans ta main.

La sourate commence par une mise au net prononcée pour toi et finit par une magnification remise entre tes mains. Et sa dernière négation est la plus étroite des trois : non qu'il soit sans protecteur, mais qu'aucun protecteur sien n'ait jamais été pris par besoin.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas sur ce qu'elles écartent ; elles se séparent sur le point où tombe la négation. La première nie le protecteur, la seconde nie sa source. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.