﴾ And say: the praise belongs to Allah, who has taken no child, and who has had no partner in the holding of dominion, and who has had no protector out of any lowness. And magnify Him, a magnifying. ﴿
The surah opened with "Clear of all that clings is the One who," and it closes with "the praise belongs to Allah, who." A verbal noun, then a relative, at each end: the two ends rest on one and the same frame.
What comes after the relative then parts ways. At the opening its clause is an affirmed verb, asrā, "made His servant journey by night"; at the close its clause is three negated verbs: "has taken no," "has had no," "has had no." The surah was opened with what was done, and is shut with what has never been.
S-b-ḥ denotes a passing through from which nothing clings to its owner, and ḥ-m-d a containment held in measure that settles and does not slip loose. The first empties and the last establishes; the surah begins by washing the channel, and ends by placing in it what stays.
Nor is the pairing of the two words brought in on the surah from outside; the surah itself joined them at its middle: "clears Him, carrying His praise with it." What came paired in the middle has parted across the two ends.
A further difference cannot be passed over. Subḥān came at the opening with no command before it, the Book being the one who said it, whereas here "the praise" is preceded by "And say." The last speech of the surah is placed in the mouth of its reader: it began by speaking on the reader's behalf, and has ended by speaking to him.
"Has taken" (ittakhadha) is on the pattern iftaʿala, and the form carries an effort of the self and a drawing toward oneself. So what is denied is an act issuing from a doer who pulls a thing into his own keeping, not a bare existence that happens to be.
This very verb has run in the surah before this, and one of its places is reported in the course of a rejection: "and taken females from among the angels." There the word was raised as a question; here it is set down as a negation, and what was asked about in the middle is decided at the close.
"Child" is indefinite in the setting of a negation, so it covers everything the noun falls on. The child is from w-l-d: a joining that clings and then settles fast in measure, that is, what separates from a self and stays tied to it. So what is denied is a tie that comes out from within and does not part.
The second negation does not keep the verb of the first. The negation was first of an act that is done, and now it is of a being that is: the first denies that He takes, and the second denies that there is, at all, anything to be taken.
Lahu, "to Him," a preposition with its pronoun, is set before the delayed subject of kāna. So the negation falls first of all on the belonging: the point is that he is not His, not that a partner does not exist in himself.
Partnership is from sh-r-k: a spreading that runs and is then held back and gripped in one place. So a partner is a second party let into a place that admits only one. "In the holding of dominion" is a phrase of place that fixes that place, and m-l-k is a gathering that clings and takes possession, and is then gripped and kept shut: a grasp that surrounds and then closes. What has been closed upon is not divided.
This third one does not resemble its two sisters. The two negations before it name no source, while this negation ends in a preposition and its noun, "out of any lowness," and a qualifier inside a negation narrows it rather than widening it.
Had the denial of a protector been meant without limit, the speech would have held back from naming a source, as the sentence before it held back, for that one did not say "a partner out of such and such." The earlier one was given a phrase that fixes the place; this one is given a particle that fixes the source.
Min here marks a starting point, naming the place a thing comes out of. So what is denied is a protector brought out by lowness, a helper sought because the one who has him has no power. The verse did not say He has no protector; it said He has no protector out of this outlet.
This same particle, with this same root, has already passed in this surah: "the wing of tractableness (al-dhull), out of mercy." There a lowering is commanded and its source is named, out of mercy; here a protector is denied and its source is named, out of lowness. In both places min says one thing: where this came out from. The surah commands a lowering that comes out of mercy, and denies a support that comes out of abasement.
Lowness is from dh-l-l: a sharp penetration that clings and fastens, and then stays and is not pulled out. From it comes al-dhalūl, the one another's will has gone through until it grew pliant to it. So lowness, at root, is the entry of another will and its taking up residence. The protector is from w-l-y, a joining that clings and runs on, soft and keeping close; when the joining comes out of that entry, it is the joining of one who has nothing of his own self left.
In this surah a protector is given something in one place only: "We have set for the one nearest to him (walī) a warrant," a protector who stands for one who can no longer stand for himself. So the surah showed where a protector comes from seventy-eight verses before it denied one, and a single letter keeps the protecting and denies the need for it.
"Magnify" (kabbir) is on the pattern faʿʿala, and the form carries ascription: kabbarahu means to ascribe greatness to him. So what is commanded is the affirming of a description, not the making of a measure. The one who magnifies adds nothing to the One magnified; he only puts the name in its place.
"A magnifying" (takbīran) is an absolute object drawn from the verb's own wording. So the act is said twice, once as a command and once as a noun. This matches what the surah opened with, for subḥān too is a verbal noun: a verbal noun at its beginning and a verbal noun at its end, the first uttered by the Book on the reader's behalf, and the last a thing the reader himself was commanded to do.
K-b-r is a sunken interlocking that joins and holds fast, then runs on and stretches and grows. With this root a height was described at the middle of the surah: "high with a great height." There it is a report told about Him; here it is a command addressed to the reader, and the last thing in the surah is an act in his hand.
The surah closes on the frame it was opened with: a verbal noun, then a relative, "Clear of all that clings is the One who" first and "the praise belongs to Allah, who" last. The relative's clause at the opening is a single affirmed verb, and at the close three negated verbs. S-b-ḥ is a passing through that nothing clings to, and ḥ-m-d a containment held in measure that settles: the channel is emptied in the first and something is placed in it in the last, and the surah joined the two words at its middle, "clears Him, carrying His praise with it," before parting them across its two ends. The greatest difference is that the first was said with no command, while this one is preceded by "And say": the close of the surah is moved into the mouth of its reader. Then come three negations. "Has taken no" denies an act done with an effort of the self, and this word was raised as a question at the middle of the surah. "Has had no partner" denies a being and not an act, the negation falling on the belonging because "to Him" comes first, and dominion is a grasp that closes and is not divided. The third alone is qualified by a source, "no protector out of any lowness," where min marks a starting point and names the outlet, so what is denied is a helper sought out of incapacity, not protection itself. The surah said min beside that same lowness once more, "the wing of tractableness, out of mercy," and so commanded a lowering that comes out of mercy; it also showed where a protector comes from when it set a warrant for the one nearest to whoever is killed under wrong, who has no standing of his own left. It then closes with "And magnify Him, a magnifying": faʿʿala for ascribing a description, not for making a measure, and a verbal noun that confirms its verb. A verbal noun opened the surah and a verbal noun has shut it; the first the Book uttered, and the last has been placed in the reader's hand.
﴾ Et dis : la louange est à Allāh, qui n'a pris nul enfant, qui n'a eu nul associé dans la royauté, et qui n'a eu nul protecteur né d'un abaissement. Et magnifie-le d'une magnification. ﴿
La sourate s'est ouverte sur « Rien de ce qui s'attache ne l'atteint, Celui qui », et elle se clôt sur « la louange est à Allāh, qui ». Un nom d'action, puis un relatif ; un nom d'action, puis un relatif. Les deux bouts reposent sur une seule et même charpente.
Puis ce qui suit le relatif se sépare. À l'ouverture, sa relative est un verbe affirmé : asrā, « a fait cheminer de nuit son serviteur ». À la clôture, sa relative est faite de trois verbes niés : « n'a pris nul », « n'a eu nul », « n'a eu nul ». La sourate s'est ouverte sur ce qui a été fait, et se ferme sur ce qui n'a jamais été.
S-b-ḥ est un passage dont rien ne reste attaché à son porteur, et ḥ-m-d une contenance qui se règle, se fixe et ne s'échappe pas. Le premier vide, le dernier établit. La sourate commence par laver le lit, et finit par y poser ce qui s'y tient.
L'appariement des deux mots n'est pas importé du dehors sur la sourate ; c'est elle qui les a réunis en son milieu : « le mette hors d'atteinte en portant sa louange ». Ce qui venait apparié au milieu s'est séparé sur les deux bouts.
Il est une autre différence qu'on ne peut franchir. Subḥān est venu à l'ouverture sans ordre devant lui ; c'est le Livre qui l'a dit. Ici, « la louange » est précédée de « Et dis ». La dernière parole de la sourate est placée dans la bouche de qui la lit. Elle a commencé en parlant à ta place, et elle finit en te parlant.
« A pris » (ittakhadha) est sur le schème iftaʿala, et la forme porte un effort sur soi et un tirage vers soi. Ce qui est nié est donc un acte émanant d'un agent qui attire une chose dans sa propre garde, non une simple existence qui se trouve être.
Ce verbe même a déjà couru dans la sourate avant celui-ci, et l'un de ses lieux est rapporté dans le cours d'une récusation : « et pris parmi les anges des femelles ». Là, le mot était levé en question ; ici, il est posé en négation. Ce qui fut demandé au milieu est tranché à la clôture.
« Enfant » est indéterminé dans le cadre d'une négation : il couvre tout ce sur quoi tombe le nom. L'enfant vient de w-l-d : une jonction qui adhère puis se fixe avec mesure, c'est-à-dire ce qui se détache d'un soi et lui reste lié. Ce qui est nié est donc un lien qui sort du dedans et ne se sépare pas.
La deuxième négation ne garde pas le verbe de la première. La négation portait d'abord sur un acte qu'on fait, elle porte maintenant sur un être qui est. La première nie qu'il prenne ; la seconde nie qu'il y ait seulement quelque chose à prendre.
Lahu, « à lui », préposition et pronom, est avancé devant le sujet retardé de kāna. La négation tombe donc d'abord sur l'appartenance : il ne s'agit pas qu'un associé n'existe pas en lui-même, mais qu'il n'est pas à lui.
L'association vient de sh-r-k : une diffusion qui court puis est retenue et serrée en un seul lieu. L'associé est donc un second qu'on fait entrer dans une place qui n'en admet qu'un. Et « dans la royauté » est un complément de lieu qui fixe cette place. M-l-k est un rassemblement qui adhère et s'empare, puis est serré et tenu clos : une prise qui entoure puis se referme. Ce sur quoi elle s'est refermée ne se partage pas.
Cette troisième ne ressemble pas à ses deux sœurs. Les deux négations qui la précèdent ne nomment aucune origine ; celle-ci s'achève sur une préposition et son régime : « né d'un abaissement ». Une restriction dans une négation la resserre et ne l'élargit pas.
Si l'on avait voulu nier le protecteur sans limite, la parole se serait gardée de nommer une origine, comme s'en est gardée la phrase précédente, qui n'a pas dit « un associé issu de telle chose ». La précédente a reçu un complément qui fixe la place ; celle-ci reçoit une particule qui fixe l'origine.
Min marque ici un point de départ : elle nomme le lieu d'où une chose sort. Ce qui est nié est donc un protecteur que l'abaissement a fait sortir : un soutien qu'on recherche parce que celui qui l'a n'a plus de pouvoir. Le verset n'a pas dit qu'il n'a pas de protecteur ; il a dit qu'il n'a pas de protecteur venu de cette issue.
Cette particule même, avec cette racine même, est déjà passée dans cette sourate : « l'aile de la docilité (al-dhull), par miséricorde ». Là, un abaissement est ordonné et son origine est nommée : la miséricorde. Ici, un protecteur est nié et son origine est nommée : l'abaissement. Aux deux endroits, min dit une seule chose : d'où cela est sorti. Une sourate qui ordonne un abaissement sorti d'une miséricorde, et qui nie un secours sorti d'un avilissement.
L'abaissement vient de dh-l-l : une pénétration aiguë qui s'attache et adhère, puis demeure et ne s'arrache pas. De là al-dhalūl, ce que la volonté d'un autre a traversé jusqu'à le rendre souple pour elle. L'abaissement, à la racine, est donc l'entrée d'une autre volonté et son installation. Le protecteur vient de w-l-y, une jonction qui s'attache et court, souple et assidue. Quand la jonction sort de cette entrée, c'est la jonction de qui n'a plus rien de lui-même.
Dans cette sourate, un protecteur ne reçoit quelque chose qu'en un seul lieu : « Nous avons établi pour son plus proche (walī) un pouvoir », un protecteur qui se tient pour celui qui ne peut plus se tenir par lui-même. La sourate t'a donc montré d'où vient le protecteur soixante-dix-huit versets avant de le nier. Une seule lettre garde la protection et nie le besoin qu'on en aurait.
« Magnifie » (kabbir) est sur le schème faʿʿala, et la forme porte l'attribution : kabbarahu, c'est lui attribuer la grandeur. Ce qui est ordonné est donc l'affirmation d'une qualité, non la fabrication d'une mesure. Celui qui magnifie n'ajoute rien à celui qu'il magnifie ; il met seulement le nom à sa place.
« D'une magnification » (takbīran) est un complément absolu tiré du mot même du verbe. L'acte est donc dit deux fois : une fois en ordre, une fois en nom. Cela répond à ce par quoi la sourate s'est ouverte, car subḥān est lui aussi un nom d'action. Un nom d'action à son début et un nom d'action à sa fin ; mais le premier, le Livre l'a prononcé à ta place, et le dernier, c'est à toi-même qu'il a été ordonné.
K-b-r est un emboîtement profond qui se relie et tient ferme, puis court, s'étire et croît. Par cette racine, une hauteur a été décrite au milieu de la sourate : « d'une grande hauteur ». Là, c'est un récit dit à son sujet ; ici, c'est un ordre dit à toi. La dernière chose de la sourate est un acte dans ta main.
La sourate se referme sur la charpente de son ouverture : un nom d'action puis un relatif, « Rien de ce qui s'attache ne l'atteint, Celui qui » d'abord, « la louange est à Allāh, qui » à la fin. La relative est à l'ouverture un seul verbe affirmé, à la clôture trois verbes niés. S-b-ḥ est un passage auquel rien n'adhère, et ḥ-m-d une contenance qui se règle et se fixe : le lit est vidé dans le premier et garni dans le dernier, et la sourate a réuni les deux mots en son milieu, « le mette hors d'atteinte en portant sa louange », avant de les séparer sur ses bouts. La plus grande différence : le premier fut dit sans ordre, celui-ci est précédé de « Et dis », et la clôture de la sourate passe dans la bouche de qui la lit. Puis trois négations. « N'a pris nul enfant » nie un acte fait d'un effort sur soi, mot levé en question au milieu de la sourate. « N'a eu nul associé » nie un être et non un acte, la négation tombant sur l'appartenance parce que lahu est avancé, et la royauté, prise qui se referme, ne se partage pas. La troisième seule est restreinte par une origine, « nul protecteur né d'un abaissement », où min, point de départ, nomme l'issue : ce qui est nié est un soutien recherché par impuissance, non la protection elle-même. La sourate a dit une autre fois min auprès de ce même abaissement, « l'aile de la docilité, par miséricorde », ordonnant un abaissement sorti d'une miséricorde ; et elle a montré d'où vient le protecteur en établissant un pouvoir pour le plus proche de qui est tué sous l'injustice et ne peut plus se tenir par lui-même. Puis elle se clôt sur « Et magnifie-le d'une magnification » : faʿʿala pour attribuer une qualité, non pour fabriquer une mesure, et un nom d'action qui confirme son verbe. Un nom d'action a ouvert la sourate, un autre l'a fermée ; le premier, le Livre l'a prononcé, et le dernier a été posé dans ta main.