النساء · الآية 173

Commentaire

Le verset s'ouvre sur fa-ammā, « quant à » : ammā est une particule qui détaille les parts d'un tout, et le fa la relie au rassemblement sur lequel s'est clos le verset précédent, « Il les rassemblera tous vers Lui », si bien qu'une division en deux groupes suit le rassemblement, et le second ammā reprend la division au milieu du verset. Chaque groupe est nommé par deux actes : le premier « ont donné confiance et accompli les œuvres qui réparent », le second « se sont retirés par dédain et se sont tenus pour grands ». L'īmān, de ʾ-m-n, est une confiance par laquelle le dedans s'apaise et se sent en sécurité du côté de celui en qui l'on se fie ; l'ʿamal, de ʿ-m-l, est un acte qui émane de son auteur et lui laisse sa trace attachée ; al-ṣāliḥāt, de ṣ-l-ḥ, sont ce dont les parties ont été liées jusqu'à ce que la chose sorte entière : ce sont les œuvres qui redressent ce sur quoi elles portent. Le second groupe est nommé par les deux verbes qui avaient été posés en condition au verset précédent, maintenant au passé : ce qui était une éventualité posée en condition est devenu une qualification par laquelle un groupe se reconnaît.

La rétribution du premier groupe est double. D'abord « Il leur versera en entier leurs rétributions » : la tawfiya, le paiement entier, de w-f-y, est un enveloppement qui prend une chose jusqu'à son terme, et waffā, au schème faʿʿala, donne une chose entière, sans que rien n'y manque. L'ajr, de ʾ-j-r, est un dû qui s'amasse sur l'œuvre puis court vers son ayant droit, et son rattachement à leur pronom, « leurs rétributions », en fait ce que leurs œuvres ont mérité. Ensuite « et leur donnera davantage de Sa grâce » : la ziyāda, l'accroissement, de z-y-d, est ce qui s'ajoute par-dessus ce qui était là et se compte avec lui, et le faḍl, de f-ḍ-l, est ce qui déborde la mesure, en sort et s'en distingue. Les deux rattachements se font face : les rétributions sont rattachées à eux, la grâce au pronom d'Allāh ; ce qui leur est dû, ils le reçoivent entier, et ce qui le dépasse vient de Sa grâce.

Dans ce passage, au cent cinquante-deuxième verset, une promesse a été faite à ceux qui ont donné confiance à Allāh et à Ses messagers et n'ont séparé entre aucun d'eux : ﴿أُولَٰئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ﴾, « ceux-là, Il leur donnera leurs rétributions » ; ici la rétribution vient versée en entier, avec l'accroissement à ses côtés. « Il leur versera en entier leurs rétributions » ne se trouve dans le Livre qu'ici et dans Āl ʿImrān, dans une division qui suit un appel adressé à Jésus : ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ﴾, « quant à ceux qui ont donné confiance et accompli les œuvres qui réparent, Il leur versera en entier leurs rétributions ». Là-bas, ceux qui ont recouvert et leur châtiment viennent en premier ; ici, ceux qui ont donné confiance viennent en premier, et ce verset ajoute « et leur donnera davantage de Sa grâce ». Les deux promesses se rejoignent dans Fāṭir : ﴿لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ﴾, « afin qu'Il leur verse en entier leurs rétributions et leur donne davantage de Sa grâce ».

La rétribution du second groupe est « Il les châtiera d'un châtiment douloureux ». L'ʿadhāb, le châtiment, de ʿ-dh-b, est une prise d'où sort quelque chose qui fait mal, puis qui est retenue sur celui qui la porte ; le verbe et son nom verbal viennent ensemble, yuʿadhdhibuhum ʿadhāban, si bien que le châtiment est nommé d'abord comme acte puis comme nom, puis qualifié de alīman, « douloureux », de ʾ-l-m, un impact aigu qui s'accroche aux sens et ne les quitte pas. Le verbe est posé sur le pronom d'Allāh, comme l'étaient dans la première moitié « Il leur versera en entier » et « leur donnera davantage » : l'agent des deux rétributions est donc un seul, et Celui qui donne la rétribution et la grâce est Celui qui châtie.

Puis « et ils ne trouveront pour eux, en dehors d'Allāh, ni walī ni soutien ». Le wijdān, le fait de trouver, de w-j-d, est une rencontre qui se referme sur ce que l'on cherche et le tient ; ce qui est nié ici, c'est qu'ils rencontrent qui que ce soit qui soit pour eux en dehors d'Allāh. Le walī, de w-l-y, est celui qui se joint à un autre et vient à côté de lui sans intervalle ; le naṣīr, le soutien, de n-ṣ-r, est celui qui tient ferme avec celui qu'il aide face à ce qui l'affronte. Ceux qui se sont écartés du service dont ni le Messie ni les anges rapprochés ne se retireront jamais aboutissent à un état où ils ne trouvent personne à côté d'eux ni personne qui se tienne avec eux. L'expression entière est venue dans cette sourate au singulier, au cent vingt-troisième verset, à propos de ce qui est rendu à quiconque fait un mal, et elle vient ici au pluriel.

Après le rassemblement, le verset détaille deux groupes et nomme chacun par deux actes : ceux qui ont donné confiance, de ʾ-m-n, et accompli les œuvres qui réparent ; et ceux qui se sont retirés par dédain et se sont tenus pour grands, les deux verbes posés en condition au verset précédent, devenus une qualification au passé. Aux premiers, leurs rétributions versées en entier, de w-f-y, un dû qui court vers eux sur leur œuvre, de ʾ-j-r, et avec elles un accroissement, de z-y-d, ajouté de Sa grâce, de f-ḍ-l : la rétribution est rattachée à eux et la grâce à Lui. Aux autres, un châtiment, de ʿ-dh-b, retenu sur eux dans la douleur, et ils ne rencontrent, en dehors d'Allāh, aucun walī, de w-l-y, qui vienne à côté d'eux, ni aucun soutien qui se tienne avec eux. Ceux qui se sont écartés du service aboutissent à un état où personne, en dehors d'Allāh, ne vient à côté d'eux.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première préserve le sens hérité et précise l'accroissement ; la seconde entend, dans les racines, un dû versé en entier avec une grâce qui le déborde, et un éloignement qui aboutit à ce que personne ne soit proche. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.