النبأ · الآية 39

Commentaire

Le verset précédent décrivait un rang tenu, une bouche qui ne s'ouvre pas, une permission qui descend. Puis celui ci vient et désigne tout cela par « voilà », le mot de l'éloignement. On l'a décrit jusqu'à ce qu'il se tienne dans l'œil, puis on l'a repoussé d'une seule lettre.

Et « le jour » porte maintenant l'article après être venu indéterminé et joint à un verbe au verset précédent. Il est devenu déterminé parce qu'il a été connu par ce qu'on en a dit. La sourate l'avait déjà nommé du nom de son acte : ﴿إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا﴾, « en vérité le jour du départage a été un temps fixé ». C'est un jour connu par ce qui s'y fait et non par son rang dans un compte.

La racine ḥ-q-q est un enveloppement dans un lieu resserré qui se noue en profondeur et ne se relâche pas, puis un second qāf qui tranche dans ce nœud d'un coup séparateur. Le ḥaqq, dans ses lettres, est donc une fixité qui sépare. Et qualifier le jour par lui achève ce que la sourate a commencé à son ouverture : un désaccord est rapporté, puis un départage reçoit son temps, puis un jour est décrit comme le séparateur fixe.

Le fāʾ enchaîne. Ce qui le précède est une bouche qui ne s'ouvre que sur permission ; ce qui le suit est un vouloir laissé à celui qui le porte. Le plus étroit de la sourate est suivi du plus large, et entre les deux se tient une seule lettre.

La racine sh-y-ʾ est une extension qui traverse avec souplesse puis se tranche décisivement sur une chose voulue. Le vouloir, dans ses lettres, n'est donc pas un penchant qui tourne ; c'est un dessein qui se détermine dans son objet et rompt par là avec tout le reste. D'elle vient shayʾ même : ce à quoi une volonté s'est attachée et qui est ainsi devenu une chose déterminée.

Et telle est la différence entre les deux jours à l'intérieur de ce seul verset. Là, nulle adresse n'est possédée ; ici, un choix l'est. Ce qui est retenu ce jour là est le commencement d'une phrase ; ce qui est remis aujourd'hui est le commencement d'une route.

Maʾāb est un mot qui s'est déjà tenu dans cette sourate : ﴿لِّلطَّاغِينَ مَآبًا﴾, « pour ceux qui débordent leur borne, un lieu de retour ». Là il venait avec le lām, en sorte qu'il était un lieu préparé pour un peuple vers lequel on le mène ; ici il vient comme objet de « a pris », en sorte qu'il est une chose que la main saisit. Un seul mot, et la différence tient à qui tend la main.

La racine ʾ-w-b est une rupture suivie d'une jonction qui se referme sur la première extrémité puis y adhère. Un maʾāb est donc un retour à un commencement d'où l'on est sorti, non un déplacement vers une demeure nouvelle. Et « vers son Seigneur » nomme ce commencement auquel on revient : celui qui tenait déjà (r-b-b) avant que rien fût voulu.

Et ittakhadha se tient sur la huitième forme, celle de ce que l'on se fait à soi même à dessein. C'est pourquoi les deux verbes viennent au passé alors que le jour est encore devant : « a voulu » et « a pris ». La prise a lieu avant le jour et non en lui, et la forme du verbe le dit avant que le sens le dise.

Toute la scène est désignée par le mot de l'éloignement après avoir été décrite jusqu'à devenir proche, et « le jour » (y-w-m) prend l'article après être resté indéterminé : une durée retenue par deux extrémités, connue désormais par ce qui tombe en elle. Al-ḥaqq (ḥ-q-q) : un nouage en profondeur par lequel une séparation est tranchée, en sorte que la qualification rejoint le nom que la sourate donna au jour à son ouverture, lorsqu'il fut appelé jour du départage. Puis le fāʾ enchaîne et ouvre le vouloir au lieu même où la bouche fut close : shāʾa (sh-y-ʾ) est une extension qui traverse puis se tranche décisivement sur une chose voulue, en sorte qu'une volonté est une détermination et non un revirement. Ittakhadha (ʾ-kh-dh) est une pression qui traverse et prend possession, la huitième forme étant celle de ce que l'on se fait à soi même. Maʾāban (ʾ-w-b) : une rupture suivie d'un retour qui se referme sur son commencement, ce mot posé de l'autre côté sur ceux qui débordent leur borne, avec le lām, en sorte qu'il était un lieu vers lequel on les mène, et se tenant ici comme objet que la main saisit. Et les deux verbes venant au passé alors que le jour est encore devant placent la prise avant le jour et non en lui. La porte qui se ferme là bas est ouverte ici, et sa clef est dans la main de qui le veut.

À une lettre de distance : une bouche qui ne pourra s'ouvrir ce jour là, et une route que chacun peut ouvrir aujourd'hui. Et le mot donné à un côté est, de l'autre côté, pris.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première identifie le retour et le nomme ; la seconde s'en tient aux racines et trouve un seul mot posé des deux côtés de deux manières. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.