النبأ · الآية 39

Commentaire

Le verset précédent s'est employé à décrire un rang qui est tenu, une bouche qui ne s'ouvre pas, une permission qui descend. Puis celui-ci vient et désigne tout cela par dhālika, « voilà », le mot de ce qui est loin. On l'a décrit jusqu'à ce qu'il se tienne sous l'œil, puis on l'a éloigné d'un seul mot.

Et « le jour » porte maintenant l'article, après être venu sans lui au verset précédent, joint à un verbe. Il est devenu déterminé parce qu'il est devenu connu par ce qui l'a décrit. La sourate l'avait déjà nommé du nom de son acte : ﴿إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا﴾, « Certes le jour du départage a été une limite fixée et découpée ». C'est donc un jour connu par ce qui s'y fait, non par son rang dans un compte.

La racine ḥ-q-q est un enveloppement dans un lieu resserré qui se noue en profondeur et ne se relâche pas, puis un second qāf qui tranche dans ce nœud d'une coupe qui sépare. Al-ḥaqq, « qui tient ferme et tranche », est donc dans ses lettres une fixité qui sépare. Qualifier le jour par lui achève ce que la sourate a commencé dès son ouverture : un désaccord est nommé, puis un départage reçoit son temps fixé, puis un jour est décrit comme le départage fixe.

Le fāʾ enchaîne. Ce qui le précède est une bouche qui ne s'ouvre que sur permission, et ce qui le suit est un vouloir laissé à celui qui le porte. Le plus étroit de la sourate est suivi du plus large, et entre les deux se tient une seule lettre.

La racine sh-y-ʾ est une diffusion qui court avec souplesse puis se tranche décisivement sur une chose voulue en particulier. Le vouloir, dans ses lettres, n'est donc pas un caprice qui tourne ; c'est un dessein qui se détermine dans son objet et rompt par là avec tout le reste. D'elle vient shayʾ, « chose », lui-même : ce à quoi une volonté s'est attachée et qui est ainsi devenu déterminé.

Telle est la différence entre les deux jours dans ce seul verset. Là, nulle adresse n'est possédée ; ici, un choix est possédé. Ce qui est interdit ce jour-là est de commencer la parole ; ce qui est offert aujourd'hui est de commencer la route.

Maʾāban est un mot venu plus tôt dans cette sourate : ﴿لِّلطَّاغِينَ مَآبًا﴾, « Pour ceux qui débordent leur limite, un lieu où l'on revient ». Là il venait avec le lām, en sorte qu'il était un lieu préparé pour des gens et vers lequel on les mène ; ici il vient comme objet de « s'est pris », en sorte qu'il est devenu une chose que la main saisit. Le mot est un, et la différence tient à qui tend la main.

La racine ʾ-w-b est une séparation d'avec un lieu, qui dure un temps, puis un retour qui s'y rattache et s'y reprend. Un maʾāb est donc un retour à un commencement d'où l'on est sorti, non un déplacement vers une demeure nouvelle. Et « vers son Rabb » nomme le commencement vers lequel on revient : celui qui tenait déjà sous sa garde (r-b-b) avant que rien fût voulu.

Et ittakhadha, « s'est pris », se tient sur le schème iftaʿala, celui de ce que l'on fait pour soi-même à dessein. C'est ainsi que les deux verbes sont venus au passé alors que le jour est encore à venir : « a voulu » et « s'est pris ». La prise a lieu avant le jour et non en lui, et la forme le dit avant que le sens le dise.

Toute la scène est désignée par le mot de ce qui est loin, après avoir été décrite jusqu'à devenir proche, et « le jour » (y-w-m) prend l'article après avoir été indéterminé : une durée que deux extrémités bornent, connue désormais par ce qui a lieu en elle. Al-ḥaqq (ḥ-q-q) : un nouage en profondeur par lequel une séparation est tranchée, en sorte que la qualification rejoint le nom donné au jour plus tôt dans la sourate, lorsqu'il fut dit jour du départage. Puis le fāʾ enchaîne et ouvre le vouloir au lieu même où la bouche fut fermée : shāʾa, « a voulu » (sh-y-ʾ), est une diffusion qui court puis se tranche décisivement sur une chose voulue en particulier, en sorte que la volonté est une détermination et non un revirement. Ittakhadha, « s'est pris » (ʾ-kh-dh), est une pression qui traverse et prend possession, et iftaʿala est le schème de ce que l'on fait pour soi-même. Maʾāban (ʾ-w-b) : une séparation suivie d'un retour qui se referme sur son commencement, le mot posé de l'autre côté pour ceux qui débordent leur limite, avec le lām, en sorte qu'il était un lieu vers lequel on les mène, et qui est ici un objet que la main saisit. Les deux verbes venant au passé alors que le jour est encore à venir placent la prise avant le jour et non en lui. La porte qui se ferme là-bas est donc ouverte ici, et sa clef est dans la main de qui la veut.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première identifie le retour et le nomme ; la seconde s'en tient aux racines et trouve un seul mot posé des deux côtés de deux manières. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.